釋本智，字慧光。

姓李氏，曲靜人也。

先世居金陵，后徙滇南。

生而倜儻，夐然自遠，隱有出塵之志。

曲城之陽有朗目山，智父白齋出家居此。

智年十二住 依之，遂薙發(fā)為驅烏。

后行腳遇黃道月舍人，與語相得，為更其號曰“朗目”。

白齋以《華嚴》為業(yè)，智多所熏發(fā)，即從事焉。

年十九，受具。

白齋將寂，智請益，乃瞿然曰：“是惡知不旦暮為人婿也。

”因發(fā)憤，決志操方，北游中原，遍??名山，足跡半天下。

南北法門，若伏牛之大方、印宗，南岳之無盡，廬山之大安，薊門之遍融、月心，皆一時教禪師匠，咸及其門，經爐冶鉗錘。

故若宗若教，得其指歸，但于參究己躬，恐未悟徹，乃立禪一十二年，始得心光透露，由是機辯自在。

發(fā)跡北游，過六安，劉公為新中峰華嚴蘭若居之，未幾去。

白下給諫宇淳鐘公頗研內典，然多才傲物，素少沙門，無攖其鋒者。

一日至天界問主者，曰：“善世法門，可有禪者否？

”主者推智出見，便爾請問：“天界寺還在心內、心外？

”智曰：“寺且置，借問爾以何者當作心？

”給諫默然。

智曰：“莫道天界，即三千諸佛，只在山僧拂子頭上。

”鐘良久作禮，退然心服，始知法門有人。

陶公允宜官比部時，即與莫逆，及左遷廬州別駕，署篆六安，創(chuàng)“鏡心精舍”以待，未暇及也。

皖之東九十里曰“浮山”，昔遠師與歐陽公說法處，有華嚴道場古剎，為一闡提所破廢。

吳太史觀我，每慨之，欲興而未能也。

智自淝水，飄然一錫而來，吳太史一見，與語相印契，再拜而啟曰：“浮度固為九帶宗乘，近為古亭演化地。

華嚴道場，即重豎剎竿也。

今為有力者負之以趨，其如茲山何！

古亭為滇南人，師豈其后身適來，胡不理前愿耶？

”智聞而愕然曰：“予少時每對古亭肉身，瞻戀無已，抑聞開法浮度，不知即此山也。

”因思華嚴乃出家本始，皆若宿契，遂欣然許之。

于是禱于護法神，遂戛然而去，太史猶未知所向也。

智至淮陰沁水，劉中丞東星建節(jié)于淮，夙慕方外友，邂逅于龍興寺，睹其機警，喜愜素心，乃館之公舍。

暇與語，間 （問，閒）及浮度因緣，劉公忻然曰：“此彈指之力耳。

”即檄下郡邑，令一行闡提懾伏，盡歸侵地。

百五十年之廢墜，一言而興之，豈非愿力耶。

寺既復，乃北入京師，會神廟為慈圣皇太后敕頒印施大藏尊經，智乃奉璽書，持大藏歸浮山。

始戊戌，訖壬寅，五年之間，而浮山華嚴寺，巍然如從地涌出，寶光瑞色，照耀人寰，非有夙因，孰能致此。

叢林就緒，即付其徒。

聞劉公薨，感其誼好，走沁水吊焉。

沈王為佛法金湯，聞智入國，欲致一見。

乃語使者曰：“久向賢王深心，外護法門，若以世法相見，則不敢辱王之明德。

”使者覆，王曰：“愿聞法要。

”詰朝，王坐中殿，延之入，智長揖問王曰：“喜哉，世主！

富有國土，貴無等倫，作何勝因，感斯妙果？

”王曰：“從三寶修來。

”智曰：“若然，因何見僧不禮，生大我慢。

”王悚然下座，請入存心殿，爇香成禮，請問法要。

因言《華嚴梵行品》云：“身語意業(yè)，佛法僧寶，俱非梵行，畢竟何者是梵行？

”智曰：“一切俱非處，正是清凈梵行。

”王聞之喜，遂執(zhí)弟子禮。

所供種種，獨受一紫伽黎，及水晶念珠，留鎮(zhèn)浮度山門。

王亦竟為華嚴檀越。

乙巳冬，慈圣圣母周三百六十甲子，建法會于都南之廣慈，懿旨請講《楞嚴》，未及二軸，忽告眾曰：“生死去來，皆目眚所見耳，吾行矣。

”華藏莊嚴，吾所圖也，今歸矣。

踞座端然而逝，時萬歷乙巳十二月二十四日也。

訃聞，圣母悼恤，賜金造塔，返靈骨于浮度妙高峰之南麓，從其志也。

吳太史觀我為之銘，有云：“古座歸路為來路，遠錄宗乘入教來。

”皆實錄也。