【生卒】：1634—1711 【介紹】： 清山東新城人，字子真，一字貽上，號阮亭，晚號漁洋山人。身后避世宗諱，改“禛”為“正”，高宗命改“禎”。順治十五年進士。授揚州府推官?？滴蹰g歷禮部主事、翰林院侍講，官至刑部尚書。以與廢太子唱和，于四十三年被借故革職。詩有一代正宗之稱，而后人嫌其才力不足。倡神韻之說，領袖詩壇近五十年。文章亦頗雅飭。詩集初有《阮亭詩鈔》，晚年并歷年所刻為《帶經堂集》，又自選部分詩為《漁洋山人菁華錄》，另有筆記《池北偶談》。

王士禛，字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，山東新城人。順治戊戌進士，授揚州推官，行取禮部員外郎，改翰林院侍講，官至刑部尚書。謚文簡。有《漁洋》、《蜀道》、《蠶尾》、《南?！?、《雍益》等集，合為《帶經堂集》。

王士禛(1634-1711) 字貽上，一字子真，號阮亭，又號漁洋山人，雍正時避帝諱，名改為士正，乾隆時又改為士禎。山東新城(今桓臺)人。清順治十五年(1658)進士，謚文簡。康熙時為詩壇盟主，與朱彝尊并稱"南朱北王"，又為"清初六家"之一，論詩倡"神韻說"。有《帶經堂集》、《漁洋山人精華錄》。詞集名《衍波詞》。

字貽上，山東新城人。順治乙未進士，由司李入為曹郎，改翰林，官至刑部尚書。著有《帶經堂集》?！饾O洋少歲，即見重于牧齋尚書，后學殖日富，聲望日高，宇內尊為詩壇圭臬，突過黃初，終其身無異辭。身后多毛舉其失，互相彈射，而趙秋谷宮贊著《談龍錄》以詆諆之，恐未足以服漁洋心也?；蛑^漁洋獺祭之工太多，性靈反為書卷所掩，故爾雅有馀，而莽蒼之氣遒折之力往往不及古人，老杜之悲壯沉郁，每在亂頭粗服中也。應之曰，是則然矣。然獨不曰歡娛難工，愁苦易好，安能使處太平之盛者，強作無病呻吟乎？愚未嘗隨眾譽，亦非敢隨眾毀也。平心以求，錄其最佳者，其有當眾心與否，不及計焉?！鹑悦鼷惒┭艅僬呔佣?，然恐收之不盡，茲特取其高華渾厚有法度神韻者，覺漁洋面目，為之改觀。

菑川高珩念東撰 王子子厎、貽上編其詩選成，示余。余三復之，不覺作而嘆曰：洋洋盈耳哉！此風雅之苗裔，而圣人之所與也。三百篇之亡，歷幾千載，屈原一變而為騷，宋玉、景差再變而為賦，其忠愛之誼、婉孌之音、哀怨悱惻之極致，不可謂無當于風雅之旨。然而有間矣。漢興，經學稱極盛。一時為《詩》學者，申公作《訓故》，江公、徐公、韋氏、褚氏之徒傳之，于是有《魯詩》。轅固作《詩傳》，翼、匡、申、伏之徒傳之，于是有《齊詩》。韓嬰作《外傳》，王、食、長孫之徒傳之，于是有《韓詩》。孝平始立毛氏學，鄭眾、馬融、賈逵、鄭玄之流，或為箋，或為傳，于是有《毛詩》。然諸子者，人自為說，成一家之言，而篇什不少概見。即降而河梁《錄別》，以逮建安、黃初而下，言人人殊。而謂漢魏以還之詩即無以異于商周之詩，則議者難之。蓋三百之亡久矣，原其流弊，大抵大不能辨風、雅、頌之義，而細不能晰賦、比、興之殊。古人感物造端，《草蟲》《芣苢》、「雉飛」「鸛鳴」之屬，率書即目而被之篇章，后人之寄托興會不及也；《小戎》一篇，詳車馬之制，游環(huán)陰靷、觼軜鋈錞，頤過考工，險奪周禮，后人鉤奇抉奧之功不及也。由斯以談，立乎挽近之間，而指三代以上，不亦難哉，不亦難哉！二子生風雅衰熄之后，顧能發(fā)明古詩之遺，以求合于四始六義之大旨。今觀諸制，義兼正變，體備文質，樂而不淫，怨而不激，極發(fā)越震蕩之氣，而一歸于敦厚和平。即弦而歌之，以合雅頌而儷韶武，是亦孔氏之所與也。二子家轅固故里，乃其為詩，直兼四家之說，以視后蒼、景鸞、匡衡諸子之學，不又多乎哉！丙申上元日。

新城王氏世望甲山左，其先圭組蟬聯(lián)，重輝疊照。自囧卿忠勤公逮司農見峰公，鴻名峻烈，載在國史。至霽宇少師，以元老壯猶出護塞垣，典領屬國，威懷殊俗，有趙營平金城之略。母弟康宇公嘗持憲節(jié)來視江南，儲偫、將漕課最，清惠著聞，揚歷臬藩。引年解組，婆娑耄耋，厥子皆以儒術世其家。而御史秀里、明經壽三公當板蕩之秋，聞義捐軀，率其子侄以殉。王氏累世貴盛，更為忠義門，固不獨以功名顯而已。今吾子厎及難弟貽上，則康宇先生季子之胤，生有異質，結發(fā)受書，日誦萬言，出語奇藻，率嘗絀其長老。幼傳家學，耳擩目染，不離典訓之內。稍長，戰(zhàn)藝益工，先后掇巍科以歸。性好廉靖，無裙屐驕豪之習。既雋春官，聲華憚赫，猶粥粥里門。踰三年，而始臚傳擢第。兩人志尚略同，相與揚厲風騷，朝唫宵詠，必欲追配古人而后已。于戲！彼其青紫貂蟬，魚鱗左右，功名節(jié)槩，俱炳丹青，可云遠而有耀矣。又得兩君踵武亢宗，用文學光其閥閱，何王氏生才之侈乎！蓋鐘山岳清淑之氣，齊地獨多，而君家又盡得三齊清淑之氣焉，故今茲其未艾爾。夫三百五篇，詩之權輿也。君之鄉(xiāng)，前則魯申培、齊轅固，專門師說，其有可指次者乎？曩者嘉靖之季，濟南李先生與吾鄉(xiāng)瑯琊公并樹旗鼓，隆興初盛，而近世尊宿或頗非其摹儗刻畫少自然。此固君之鄉(xiāng)帙，其亦可得而折衷乎？居其地，不狃其邇聞。他日尊奉一家，言同于駟馬拱璧，吾知不于他人之作，而于子厎貽上也。予在京師，辱與貽上交，從其所并識子厎。兩人姿貌修偉，言論風發(fā)。比歸而道出青齊，郵亭墻壁間，往往得其塤篪唱和之作，流連捫摸，傾寫甚至。里居以后，間闊者久之，二君復郵示新篇，心喜其才情之進益。適高少宰念東、吾友周二為、逸休論定二君詩，次第殺青，因介逸休徵一言。嗟乎！詞學宗工，予深愧無能為役，何敢預知二君之詩哉？追惟疇昔過從之雅，不可終謝也，因徇逸休伯季之請，特摭其家世本末，詳書簡首，使人知生才有自云。順治己亥九月，婁東吳偉業(yè)題。

石耳山人姚佺著 齊城昆季之詩，諸凡屢變。每變，必自青徐、江淮以達于吳下而翕然從之，而詩道大振，而吾皆得與聞焉。最后為香奩體一種行于世，而青徐、江淮、吳下之人舉惟香奩之客。曰：是何最后變而為纖靡之音也？予曰：否。三百篇，詩經也，然而蔓草相遇，芍藥相謔，悁心摻手，無所不道。至于貽椒贈管，淫艷斯極?？鬃酉そ源嬷??？鬃釉弧杆紵o邪」，詩也。然則齊城之每變而新者，夫亦每變而古耳，豈若后世靡靡者與？乃至祧秦祫漢，奧六籍而祊六朝，唐初醍盞，盛粢醍，中晚酏，何變不新，何新不備？體而超越之，又何雄也！物無有不變而能奇者，龍易骨，象退齒，犀解角。凡其為龍、為象、為犀者，斯未有不變其骨與齒與角者也。彼輪蹄間無尺鯉焉，托勢淺也。昔稱江左王氏盛矣，《寶章集》所載書法且二十八人，及自導至褒，九世立傳；自洽至克，九世有集。沈太傅常語人：「開辟以來，爵位文才，終古未有如王氏者?！谷唤K不及乎漯水、烏河之間一泥丸地。無論其他，即賢書所紀，自南北宮巍峨以至列卿散職，凡大軸廣牘，書之不能書，而副墨之子、洛誦之孫，又收之不勝收。如此乎其琳琳瑯瑯也。其所謨訓，其所咨親，其所惇率，而用命皆詩材也。然后發(fā)言為志，聞聲為詩?！傅歉咦髻x大夫哉」，大夫哉！豈甕牖圭門之士所敢與滿袖珠花者同年而語耶？唐柳芳、蕭穎士先交郗純，后友郗士美，士美年甫十二。蕭、柳相與論繹曰：「吾曹異日當交二郗之間?！箠渲畺|有周逸休者，先后論交王氏，先以康宇王公為師，而后以子厎為弟，貽上為友，曰：「吾生平定交，舍王氏莫出矣。」及予與周二為、逸休迄圣穰稱兩世通家，誼咸如蕭、柳之交二郗。周子之交諸王焉，以知詩也者，頌而知其人、而論其世者也。是役也，二為、逸休傳之，予受之，而有是命。夫予之凌風淬水，劍飲驢游，十六載軷于道路，有詩而不能遍觀，傷哉！滄海橫流，何處可以即安？及己亥殘臘，而始銜一蘆焉、聚一薪焉。壺公之有壺，巢公之有巢，夫然后得閱而讀之，而諸集始有其富也。乃倉卒，安得有薔薇露灌手？是又不及韓退之矣。古吳馬眉書。

讀子厎、貽上兩先生詩合選，竟其編，不禁憬然曰：詩必本虖性、存乎養(yǎng)也。本乎性者，出之自然；存乎養(yǎng)者，粹然大備矣。世不乏登高能賦之才，或無其遇；有其遇，或不若其年之盛；有其盛年遇矣，或不若其世德駿烈；有其世矣，又或不若其荀陳、王謝萃于一姓。若兩先生者，蓋太史所占、德門星聚也。今載見焉，宜其宏章麗什、煇焯和鳴，以賡歌一時之盛。夫《詩》三百篇，得之忠貞孝友、溫厚和平，風世者居多。洎屈騷哀怨，本乎愛君。迨漢《大風歌》，氣象沉雄。要之「游子悲故鄉(xiāng)」，猶至性所發(fā)，不參學力矣。蘇子卿倡為五言古詩，節(jié)烈何如者？若漢季北海、晉代淵明，人以詩重耶，抑詩以人重耶？初盛中晚，一代亦極盛矣，必推燕許、李杜、王孟、韓張者，則以其人詩俱千古耳。故知詩不本乎性養(yǎng)者，浮聲切響，譬春鳥候蟲，何足匯成卷軸、長留天地間哉？桓臺王氏，不僅為全齊鼎族、聞家盛門，且甲于海內。兩先生名噪東魯，方且臣視歷下。其為熙時頌清廟、葉箾韶，茲吳、高兩太史之匯選蔚然矣。家尊既附校讎，予小子因得竟讀。諸體畢備，清新婉麗，而植根深菀，學問潭奧。若子厎《歲暮思祖》「麻衣結霜霰，北風吹逡巡」、「便懷繞膝真難再，轉憶含飴耿不忘」，孝思何深也；《贈云客》「聲華詎所羨，欣斯蘭蕙情」，嚶鳴之誼尚矣；《寄仲季》詩「阿季久東還，定偕阿仲來」，真摯之言，矢口而得，豈非友愛之篤者耶；《丘六區(qū)詩》「碧血千年化，丹青異代優(yōu)」，造語工整，忠篤之懷，向??深摯；七言「梅梁雨暗蛟龍出，桂嶺風高鴻雁殘」「北至一帆梅蕊發(fā)，南來千里雁行脩」，軼駕盛唐名宿，為集中警句。貽上《寄兄》「我有一樽酒，誰與斟酌之。我有一端綺，誰與同裳衣」，不獨結體超卓，而至情天發(fā)，可與《棠棣》嗣音；《寄家尊》詩「開窗眺晨色，風雨入寒流」，何減慎虛高秀；《送坦公》「名泉七十處，君子六千人」，老氣橫秋矣；七言「驛使北來逢候雁，美人南去隔山川」，工秀出以自然；「五溪瘴雨迷銅柱，百粵天風墮跕鳶」，堪與「林邑東回」伯仲。合而論之，子厎五言古上掩三謝，下驅沈宋，七言古不減高岑，至五、七言律，居然少陵復作，排律莊雅，絕句點筆純雋；貽上古風??在庾鮑之間，律詩鮮秀遒婉，其劉文房、韋司直與？至若按羽流商、塤吹篪和，極天倫之樂而相與劘切者，直追三百篇忠貞孝友、溫厚和平之旨。其本諸性情者深虖，抑養(yǎng)之有素也？粵稽唐有維縉，宋有軾轍，明有吾鄉(xiāng)麟鳳。今兩先生暉映前賢，增光盛代，表東海者，舍茲其誰？昔湯若士序王季重：「身復蚤達，無諸生一日憂。名字所至，贊嘆盈矚。故其為文，高廣心神，亮瀏音節(jié)。精華甚充，顏色殊悅。渺焉者嶺云之媚天霄，絢焉者江霞之蕩林樾。乍翕乍辟，如崩如興。不可迫視，莫或殫形。蓋以一代之才絕三者之累也。」徦之一奇，詎勝二難哉！時順治己亥中秋前一日，古吳通家世晚生周果圣穰甫頓首拜跋。婁東后學吳開瑋令聞氏謹書。

吾師新城王先生《漁洋正續(xù)詩文》五十二卷、《蠶尾詩文》十卷，同人版行已久，而顧無合刻。庚寅秋，哲郵書請命于先生，因舉諸刻定本并未刻《蠶尾續(xù)詩文》三十卷，統(tǒng)名之曰「帶經堂集」，畀哲及季弟鳴讎校開雕，閱卯冬而蕆事。惜先生于是夏赴道山，遂不及見。然新城之全書出，而天下之大觀止矣！伏見今之宗仰先生者，習于「杜詩韓筆」之語，僉謂先生之詩，少陵氏之詩也；先生之文，昌黎氏之文也。其稱述頗詳且至，予小子復何容置辭？而竊更有進者，則以此二者分路揚鑣，兼長備美之難，抑必待久而論定。求一時翕然誦法、傳世而行遠之，尤難也。夫少陵盡古今體勢，洵集詩之大成，乃無韻之言，多不可讀；昌黎卓然成一家言，起衰八代，然以文為詩之誚，或直斥為不工。信乎長之不可得兼，美之不可得備。又少陵集初雖行于江漢之南，而不為東人所知。即李杜優(yōu)劣，斷自微之，亦在元和之世耳。史譏昌黎撰《順宗實錄》，敘事拙于取舍，頗為當代所非，而其徒亦以無實駮雜之說間相規(guī)諷。迄趙宋廬陵之表章，而后大顯于人間。或數(shù)十年，或三百馀年，乃翕然有定論，皆不可得之一時者。若先生詩，甫踰弱冠，已為藝林巨公所推服，朝而脫稿，暮輒流布。文稍后出，所以傾服而流布者亦如其詩。是杜、韓之所不能不待者，而先生無待；杜、韓之所不能兼?zhèn)湔?，而兼?zhèn)溆谙壬?。嗟乎！五岳之峙于天之下也，而岱實為之長，故曰「岱宗」；四瀆之行于地也，雖力敵勢均，不能為百川之所歸，而必曰「朝宗于?！?。先生生屬齊魯間，巖巖所瞻，洋洋所表，扶輿蜿蜒之氣融結于一身，又復虛懷善下，土壤之不讓，細流之不擇，以日就其高深。其道大，其德全，其功業(yè)弘遠，直上以黼黻圣天子之太平，而下以彌綸諸儒之絕學。區(qū)區(qū)詩筆，不過技之小而事之馀，庸詎足為先生重？而固儼若岳瀆之有宗，方且冠群倫而納眾有。雖古昔作者，猶將退處于嵩衡恒華、江淮河濟之列，派別而支分，恐不克與先生爭美備于一時也，而千秋萬歲，槩可豫信矣！知言之君子，斷不以予小子為阿其所好也夫！歙門人程哲序。

世之稱詩者眾矣，而能自名其家者蓋可指數(shù)。若夫原本性情，囊括今古，披朝華而振夕秀，以蔚然成一大家，殆益寡矣。嚴滄浪之言曰：「詩有別才，有別趣。然非多讀書、多窮理，則不能極其致?！股w自科舉之學興，士多槁項黃馘于帖括。欲耽吟詠，或輒謂與場屋相妨。間有少年獲雋，則又志得氣滿，無肯苦心沈研其中者，雖復更倡迭和，巨軸長編，不過牽率酬應而已。所業(yè)匪專且久，故所就難也。先生甲戌生，幼負圣童之目。年十八，為順治辛卯，遂舉于鄉(xiāng)。乙未成進士，年才二十有三。先生既蚤達，因得棄帖括弗事，一意肆力于詩古文詞。上溯三百篇，下逮漢魏、六朝、唐宋、元明之制，靡不窮其派別而折衷其指歸，其大要見于《論詩三十六絕句》。時為今上癸卯，先生甫三十，居然少年也，不可為久，而詩學已蔚然成一大家，惟其專耳。《漁洋集》始于丙申，已前舊作悉屏勿錄，去春元日書榜有云：「得第重逢辛卯歲，刪詩斷自丙申年?！股w自明其精專斯道者，實乙未成進士后也。夫以先生之天才掞發(fā)、好學深思，縱使晚而后遇，決不為科舉之學所汩沒，其所就亦必應度越一時。而先生獨弱冠名成，優(yōu)游藝圃，得一意肆力于詩古文詞，讀書愈博，窮理愈深，故不待久，而其詩之才、詩之趣愈極其致，以視槁項黃馘于帖括、冀苦心沉研其中而不暇者，洵不可謂非先生之幸也。先生前后諸集多屬紀年，予特論略其緣起，以著漁洋刪詩之旨云。壬辰二月既望，程哲拜書。

萬歷庚戌之歲，偕余舉南宮者，關西文太青、新城王季木、竟陵鐘伯敬，皆雄駿君子，掉鞅詞壇。

太青博而奧，季木贍而肆，踔厲風發(fā)，大放厥詞。

太青贈季木曰：「元美吾兼愛，空同爾獨師。

」蓋其宗法如此。

而伯敬以幽閒隱秀之致，標致《詩歸》，竄易時人之耳目。

迄于今，輇材諷說，簸弄研削，莫不援引鐘譚，與王李、徐袁分茅設蕝，而關西、新城之集孤行秦齊間，江表之士莫有過而問者。

三子之才力，伯仲之間耳，而身后之名飛沈迥絕，殆亦有幸不幸焉。

千秋萬歲，古人所以深嘆于寂寞也。

季木歿三十馀年，從孫貽上復以詩名鵲起。

閩人林古度論次其集，推季木為先河，謂家學門風淵源有自。

新城之壇墠大振于聲銷灰燼之馀，而竟陵之光燄熸矣。

予蓋為之撫卷太息，知文苑之乘除，有劫運參錯其間，殆亦可以觀天咫也。

嗟夫！

詩道淪胥，浮偽并作，其大端有二。

學古而贗者，影掠滄溟、弇山之剩語，尺寸比儗，此屈步之蟲，尋條失枝者也。

師心而妄者，懲創(chuàng)《品匯》《詩歸》之流弊，眩運掉舉，此牛羊之眼，但見方隅者也。

之二人者，其持論區(qū)以別矣，不知古學之繇來，而勇于自是、輕于侮昔，則亦同歸于狂易而已。

貽上之詩，文繁理富，銜華佩實。

感時之作，惻愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山。

其談藝四言，曰典、曰遠、曰諧、曰則。

沿波討源，平原之遺則也；截斷眾流，杼山之微言也；別裁偽體，轉益多師，草堂之金丹大藥也。

平心易氣，耽思旁訊，深知古學之繇來，而于前二人者之為，皆能洮汰其癥結、祓除其嘈囋，思深哉，《小雅》之復作也！

微斯人，其誰與歸？

貽上以予為孤竹之老馬，過而問道于予，予遂趣舉其質言以為敘。

往予嘗與太青、季木論文東闕下，勸其追溯古學，毋沿洄于今學而不知返。

太青喟然謂季木曰：「虞山之言是也。

顧我老，不能用耳。

」今二子墓木已拱，聲塵蔑如。

予八十昏忘，值貽上代興之日，向之鏃礪知己、用古學勸勉者，今得于身親見之，豈不有厚幸哉！

書之，以慶予之遭也。

虞山蒙叟錢謙益撰。

○【附】古詩一首贈王貽上：風輪持大地，擊飏為風謠。

吹萬肇邃古，賡歌暢唐姚。

朱弦氾漢魏，麗藻沿六朝。

有唐盛詞賦，貞符匯元包。

百靈聽驅使，萬象窮鎪雕。

千燈咸一光，異曲皆同調。

彼哉諓諓者，穿穴紛科條。

初盛別中晚，畫地成狴牢。

妙悟掠影響，指注窺釐毫。

甕天醯雞覆，井月癡猿號。

化為劣詩魔，飛精入府焦。

窮老蔽蔀屋，不得瞻泬寥。

正始日以遠，詞苑雜莠苗。

獻吉才雄驁，學杜餔醨糟。

仲默俊逸人，放言訾謝陶。

考辭競嘈囋，懷響歸浮漂。

江河久雍決，厬滴亦騰囂。

幺弦取偏張，苦調搜啁噍。

鳥空而鼠即，厥咎為詩訞。

喪亂亦云膴，詩病不可瘳。

（葉。

）譬彼膏肓疾，傳染非一朝。

嗚呼杜與韓，萬古垂斗杓。

北征南山詩，泰華爭岧峣。

流傳到于今，不得免慠嘲。

況乃唐后人，嗤點誰能跳。

窮子抵尺璧，凍人裂復陶。

熠耀點須彌，可為渠略標。

昌黎笑群兒，少陵訶汝曹。

嗟我老無力，掩耳任叫呶。

王君起東海，七葉光漢貂。

騏驥奮蹴踏，萬馬喑不驕。

識字函雅故，審樂辨簫韶。

落紙為歌詩，絳云卷青霄。

自顧骨骼馬，創(chuàng)殘臥東郊。

敢云老識路，昏忘暫招邀。

河源出星海，東流日滔滔。

誰蹠巨靈掌，一手堙崩濤。

古學喪根干，流俗沸螗蜩。

偽體不別裁，何以親風騷。

珠林既深深，玉河復迢迢。

方當剪榛楛，未可榮蘭苕。

瓦釜正雷鳴，君其信所操。

勿以獨角麟，媲彼萬牛毛。

伊余久歸佛，翻經守僧寮。

棖觸為此詩，狂言放調刁。

無乃禪病發(fā)，放筆自抑搔。

起挑常明燈，懺除坐寒宵。

將為珠玉寶石、象齒犀角之玩，則必從千金之賈，列五都之市，襲以緘縢，藉以襜褕，其光輝然肆映而不可止。然丈夫得之為佩具，婦孺得之為簪珥，均不可必焉。若夫盈尺之璞，處于深山，草木之所蒙翳，蛇虎之所盤旋，日月之精蕩于其上，雪霜之嚴結于其下，當國家之禎祥，鬼神所貢效，屢世而一見焉。其得之也，非和氏弗名；其琢之也，非工師弗成；其登之也，非郊廟弗陳。然而其初，塊然無容彩色澤也，田夫牧豎過之而弗視也，以為瓶罌杵臼，曾不如一石之用也。是故君子亦志乎遠且大者而已矣。王貽上先生起家華胄，自瑯琊徙新城，世為名卿顯人。年甫二十，登進士甲科。挾其所為詩文數(shù)十萬言，以知名于海內，可謂盛矣。今世門閥稍高，或毛發(fā)斑白博一第，及掇拾章句，通曉韻語，號為聞人，于先生之數(shù)者有一焉，其能免于輝然肆映而不止者邪？噫，抑從事于末而未之思也！先生有是數(shù)者，而容益下，器益邃，且出其詩之俊逸而中尺度者問于予，將無志乎遠者大者以盡去其輝然之光乎！他日廟堂之上，以文章?lián)P一代之盛者，必先生也，予無以測其至矣！六合李敬撰。

昔吳季子札聘魯，魯人為之歌《齊》，嘆曰：「美哉，泱泱大國之風！表東海者，其太公乎？」而說者又謂齊音傲辟而驕志，何也？予嘗誦齊詩，自《雞鳴》以下，凡十有一篇，皆哀、襄時之詩為多?！对娛琛芬詾榘Чィ囊÷?，齊人變風始作。然則所謂傲辟驕志者，蓋謂變風也。自太公以來，四公時之正風不傳久矣，意者子札其猶及見且聞之與？故為咨嗟太息其美，而思慕太公如此與？孔子與子札同時，及其刪詩，而不錄齊之正風，獨存《雞鳴》以下十有一篇，豈孔子所見不逮子札與？抑他有所為與？予惑之舊矣。予友王子貽上，齊人也，工為詩，又博雅好古，習知六藝之文。往在京師時，數(shù)相往還，惜乎予不能舉此以問貽上，以辨正其所惑也。貽上之詩，緒密而思深，縱橫馳驟，無所不可，不蹈襲前人一言一字，庶幾盡破其所謂敖辟驕志之習以進于正風者與！使今世復有吳季子札，宜何如為貽上咨嗟太息其美與？抑使貽上得生孔子之世，孔子豈能盡刪其詩而不錄與？然則貽上之所造可知矣。吳在孔子世為夷，齒于于越蠻荊之列。故吳越荊楚之詩，皆不入三百篇。至魯成公之九年，吳始見于傳，然猶謂之「句吳」，吳之言句者，蓋其土語然也。自兩漢，吳之賢士大夫，文章功業(yè)遂卓然爭衡中國。訖于今日，號為文物之地。古今時勢不同，類如此也。以予之才與學，在吳人中為最谫劣者，然幸生子札之鄉(xiāng)，雖不能為詩，而猶能知貽上之詩。竊欲自附于子札之美《齊風》，貽上其許我乎？貽上之歸也，常乞予為序，而予不暇以為。今者休沐無事，因道此以遺貽上，且欲貽上為予辨正其所惑焉。長洲汪琬撰。

昔杜牧之《答莊充書》，以為自古文之有序，皆后世宗師其人而為之。今與足下并生今世，而欲序足下未已之文，甚為不可。予竊以為不然。君子病無乎中而致飾于外，亦病有乎中而不表見于外者。其人之言不足以垂世而行遠與，而吾比比焉徇時俗而寵譽之，是導佞而貢諛也，恥孰甚焉？其人之言足以垂世而行遠與，則雖與吾并時而生，方將宗師之，不暇而詠歌之，而稱述之，其可后乎？間持此意以相今人，海內能言之士不為少矣，人自以為班馬，家自以為曹劉。一言未出，諛音四起?？计渲剂x，十不獲一。予雖未敢輕非諸口，而亦未嘗稍是于心。嗚呼！豈今人之言，果無當于古人者與？抑瑰奇桀出之才，世固恒有，而予偶未之見與？予友王貽上，弱冠舉進士，文章之名遍滿天下，不以予為弇鄙，一旦出其詩數(shù)百篇，屬為之序。予觀貽上之詩，根情苗言，華聲實義，上溯《國風》《雅》《頌》之遺，下極漢魏三唐才人之致，蓋有乎中而表見于外者也，非無乎中而致飾于外者也。其言之足以垂世而行遠如此。予雖與貽上并生今世，即欲不詠歌之、稱述之，豈可得哉？世之君子，讀貽上之詩，而奮然以興、油然以感，磨礱濯厲，以祈至乎古立言之士，無輕言著作而為識者之所姍笑，斯厚幸也已。昆山葉方藹撰。

昔子輿氏有言曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作?！棺虞浰^「《詩》亡」，何歟？說者曰：王室既東，文、武道缺，一時懷文善誹之匹士，類不能雍容恬雅以悟其君王。蓋激烈之義多，而變風、變雅出焉，《詩》之所以亡也。吾以為不然。蓋所謂「《詩》亡」，非作《詩》者亡，而作《詩》之教先亡也。溫柔敦厚，則《詩》之教也。《關雎》《葛覃》《鹿鳴》《天?！分T什無論矣。平王以后，其民流而多思，悲愁儉嗇，而不踰乎禮。身雖告哀乎豳岐，景亳之情未嘗一日離于懷也，則猶未嘗一日離乎《詩》教也。板蕩之世，乃重傷之矣，山崩川竭，雷電燁燁，配天之業(yè)不祀，而明堂之位忽諸。君子謂此其世，可以史而不可以詩。夫董狐、倚相、左丘明諸賢，彼其才非遽遜于《雨雪》之征夫、《草蟲》之戍婦也，詠歌而悼嘆之，亦風人之致也。惟是身經喪亂，忍視為越人之關弓；而政教束濕，難托于舂人之助相。不得已，而以編年紀事之體沒其出風入雅之才，而《詩》于是遂亡?！?a target='_blank'>詩》之亡也，國家之不幸也，貞臣誼士之所不敢出也。勝國盛時，彬彬乎有雅頌之遺焉，五六十年以來，先民之比興盡矣。幼眇者調既雜于商角，而亢戾者聲直中夫鞞鐸。淫哇噍殺，彈之而不成聲。青絲白馬之禍，豈侯景、任約諸人為之乎？抑王褒、庾信之徒兆之矣！亂極必返，盍姑俟之。新城王貽上先生，性情柔澹，被服典茂。其為詩歌也，溫而能麗，嫻雅而多則。覽其義者沖融懿美，如在成周極盛之時焉。吾聞君子欲覘世故，先審土風，故太史陳詩，公子觀樂，矇瞍所掌，蓋其慎之。今值國家改玉之際，郊祀燕饗，次第舉行；飲食男女，各言其意。識者以為風俗淳厚，旦夕而致，而一二士女，尚憂家室之未靖、閔衣食之不給焉。先生既振興詩教于上，而變風變雅之音漸以不作。讀是集也，為我告采風者曰：勞苦諸父老，天下且太平，詩其先告我矣。宜興陳維崧撰。

予欲序阮亭先生詩，一月而不成，同學皆竊笑之。予曰：豈唯是乎？予昔登泰山，至日觀峰，窮極巔頂，攬七十二君封禪碑碣及山川云氣，惝恍浩邈之狀，歷歷心目。歸至逆旅，欲作登泰岱詩，一年而不成，乃嘆曰：昔陶元亮日在廬山，不作詠廬山詩；太白蜀人，不作峨嵋山詩，僅絕句一首，亦橫見側出之而已；子美作《望岳》詩，不過四十字，畏難避實，所謂「慘澹經營」也。今人才不逮三君遠甚，顧喋喋不休，何為者也？予再游闕里，觀孔子廟堂、陵寢、松柏、禮樂器，其心志聳惕。竊見墻壁閒多今人詩，有長律至百韻者，無一驚人語。予笑謂同游者曰：「如此詩，不作可也?！辜皻w至泲上，欲作一詩，亦一年而不成。雖深自愧，然自知力弱，不足以舉其意，寧隱忍而不為。予蓋有待云爾。今予驟欲序阮亭先生之詩，與此二者何以異？先生之詩，殆如元微之所云「盡得古人之體勢，而兼昔人之所專，能所不能，無可無不可。詩人以來，未有如子美者也」，謂予能序之乎？諸公且視予讀書十年之后縱筆為先生序，自不同今日也。吳江計東跋。

予讀《漁洋續(xù)集》，而嘆先生之詩每變而彌上，且每變而彌得其正也。夫詩之為道，緣情而發(fā)，亦即境而生。情之根于中者，不變者也；境之觸于外者，至變者也。境與情會，油然勃然而不可止，而不變者遂極乎至變。然雖極乎至變，而不變者自存，而非詭隨弟靡、追逐時趨之謂也。當祧唐祖宋之說行，世爭以險韻僻字、鄙言累句相沿彷，而牛鬼蛇神、打油釘鉸之屬往往雜見于篇章，而六義之教幾晦。或者藉口先生嘗有取于南北宋數(shù)公之詩，欲用其變，而卒不善變，則亦未嘗就先生之情之境而歷考之已矣。壬子，奉使命入蜀，往還萬里，所經山川塞阨，多秦漢已來名跡。登臨憑吊，遙集興懷，而先生之詩一變。戊午后，改官翰讀，旋陟司成，由是膺侍從之清華，備休明之禮樂，賡歌飏拜，而先生之詩又一變。至撫時感事，間不免謝公哀樂，傷于中年，綜其梗概，則激昂慨慷之中，恒寓溫柔敦厚之意；而雍容揄揚之際，仍不失諷喻之遺焉。有其不變，而無害于其至變，此其詩之所以彌上而彌得其正歟？善乎東海徐公之論曰：「宋詩渾涵汪茫，莫如蘇、陸。合杜與韓而暢其旨者，子瞻也；合杜與白而伸其詞者，務觀也。初未嘗離乎唐人。今乃挾楊廷秀、鄭德源俚俗之體，欲盡變唐音之正，毋亦變而不能成方者？」讀《漁洋續(xù)集》，夫亦可廢然思返矣夫！程哲謹書。

今學者以馳騖聲詩為立言，輒自矜其不朽，蓋比戶然矣。茍悅乎眾，而未能超然有出乎人，君子不尚也。懷戶牖之見者，難與言域外之觀；被布帛之服者，未可論云霞之衣。詩文亦猶是也。齊魯之詩，近代稱邊廷實、馮琢庵諸公，而王元美獨推李于鱗，當時諸子皆若，莫與爭雄長。后人齮龁濟南，然拔其最者，「峨嵋天半」，要非妄語。新城王阮亭先生論詩，于其鄉(xiāng)不尸祝于鱗，于唐人亦不踵襲子美。其詩舉體遙雋，興寄超逸，殆得三唐之秀，而上溯于晉魏、旁采于齊梁者。予嘗于比部宋牧仲座上，見其清思獨絕，共嘆以為非塵中人。又延接眾流，喜事獎借，單詞之善，輒嗟詠不輟口。康熙戊午春，天子聞其才，召見懋勤殿，特改翰林院侍講，尋拜國子祭酒，流風滋廣，談藝家群奉月旦于新城矣?？突蛴兄^其祧唐而祖宋者，予曰：不然。阮亭蓋疾夫膚附唐人者了無生氣，故間有取于子瞻。而其所為《蜀道》諸詩，非宋調也。詩有仙氣者，太白而下，唯子瞻有之，其體制正不相襲。學五經、《左》《國》、秦漢者，始能為唐宋八家；學三百篇、漢魏八代者，始能為三唐；學三唐而能自豎立者，始可讀宋元。未易為拘墟鮮見者道也。阮亭詩刻有《漁洋山人集》若干卷。入在禁院時，上嘗徵其詩，錄進三百馀篇，謂之《御覽集》，未敢專行，又匯為《漁洋續(xù)集》。憶辛亥夏，與阮亭昵就輦下，相約互為論敘，忽忽十馀年不暇作，自慚固陋，無足齒數(shù)。而阮亭論詩，嘗謬許有「南施北宋」之目，北宋者，謂荔裳也。予謝不敏。頃盡取予詩點定一過，又仿唐人《主客圖》，摘予五字詩藏諸篋笥。予感而序之，以見吾兩人之論詩往復如此。阮亭賦才通敏，興會奔屬。昔嘗自揚州溯大江，一日抵燕子磯，乘風鼓柁，作《懷人詩》六十首，誦之泠泠然。今二十年所，篇什益繁。其繼此而為《漁洋集》者，浩乎不知其所止矣。宛陵施閏章撰。

新城王阮亭先生刻《漁洋山人續(xù)集》成，序之曰：詩自三百篇以降，漢魏六朝，辭則贍矣，而韻或未舒。至于唐，古風、近體兼作，聲文相宣，不差圭黍。而杜子美極風雅之正變，千匯萬狀，兼古今而有之。其后韓退之去陳言為硬語，時則有若孟郊、盧仝、李賀、劉叉、馬異為之輔。白樂天趨平易為奔放，時則有若元稹、楊巨源、劉夢得為之朋。李義山變新聲為繁縟，時則有若溫庭筠、段成式為之和。非不欲決子美之藩籬、別成一家言，然卒莫能出其范圍，特具體焉而已。余嘗合錢受之、胡孝轅所輯《全唐詩》而褒益之，審其正變，竊以為詩人之能事備焉。近之說詩者，厭唐人之格律，每欲以宋為歸。孰知宋以詩名者，不過學唐人而有得焉者也？宋之詩，渾涵汪茫，莫若蘇、陸。合杜與韓而暢其旨者，子瞻也；合杜與白而伸其辭者，務觀也。初未嘗離唐人而別有所師。然則言詩于唐，猶樂舞之有《韶》《武》，而絺繡之有黼黻也。今乃挾楊廷秀、鄭德源俚俗之體，欲盡變唐音之正，毋亦變而不能成方者與？先生弱冠成進士，遂以詩名海內，受知天子，特擢翰林，弘獎風流，振興古學。京輦士大夫言詩者，以先生為正宗。先生之于詩，擇一字焉必精，出一辭焉必潔。雖持論廣大，兼取南北宋、元明諸家之詩而選練矜慎，仍墨守唐人之聲格?；蚰艘蛳壬终摚煲上壬独m(xù)集》降心下師宋人，此未知先生之詩者也?！队洝吩唬骸钢问乐舭惨詷贰！箯堊釉唬骸冈娭樾?，溫厚平易?！菇褚云閸缜笾云D難索之，則其心先狹隘矣。讀先生之詩，有溫厚平易之樂，而無崎嶇艱難之苦，非治世之音能爾乎？昆山徐乾學撰。

新城王先生擬刻其近詩，屬嘉淑為之序，已而不果，予序亦佚去。先生又徵責予。予不敏，竊嘗見先生與宣城施先生論詩矣。宣城持守甚嚴，操繩尺以衡量千載，不欲少有假借。先生則推而廣之，以為姬姜不必同貌，芝蘭不必同臭，尺寸之瑕，不足以疵颣白璧。兩先生疑若矛盾，乃其披襟扣擊，簡牒往復，商略評次，往往各當于意乃止，此倡彼和，丹鉛錯互，欣然并解，若水乳合。何也？先生曰：「吾別裁不敢過隘，然吾自運，未嘗恣于無范。」故其為詩，波瀾愈闊，格律愈精，變化愈極其致。今操觚之家好言少陵者，以先生為原本拾遺；言二謝、王、韋者，又以為康樂、宣城、右丞、左司；其欲為昌黎、長慶及有宋諸家者，則又以為退之、樂天、坡谷復出。而先生之詩，其為先生者自在也。元氏之序浣花也，以為詩家之總萃。蓋讀文房、長吉、義山之集，無不瓣香杜陵，然后知元氏之非夸也。泛湘川者，望衡九面；廬阜之山，分形異狀。見之者固然?！稘O洋》《蜀道》諸集，固已見于天下矣。先生束發(fā)登朝，浮沉郎署，回翔二十年，而后典石渠、白虎之司，列侍從清華之選。不讀先生近詩，或未足以盡先生之大也。若夫宣城力砥其汎濫，新城弘獎其品流，《易》曰：「同歸而殊涂，百慮而一致?！雇ㄈ酥?，未之或殊焉。是說也，予欲質之宣城先生及梅子耦長。耦長，都官之后人。先生嘗欲作《四子論詩圖》，謂愚山、耦長，其一則予也。至若左太沖詩文不僅《三都》，士安正得一序耳。先生竟梓其詩而不錄予序者，予真有厚幸矣。鹽官陸嘉淑撰。

新城王先生詩為當世宗，海內士無不誦習《漁洋山人集》者?！肚凹肥急?，迄己酉，合二十二卷，刻于吳郡，流傳遍天下矣。門人輩又取其辛亥以來之作，釐為十六卷，名曰《續(xù)集》，復將刻于金陵。予學詩于先生久，不禁喟焉嘆興，以為風雅之統(tǒng)系，至今日而有歸也。自明之中葉，倡為俗學，群焉以摹擬剽竊為工。后生寡昧，奉為科條，傲然自號曰：我詩人也。所學者，唐詩也。嗟夫！唐之詩，固如是乎哉？詩之教垂于圣人，圣人定為經，以治后世之性情，使歸于正。騷人之詞，漢魏之作，斑斑也。陵遲極于梁陳，少陵杜氏起而振之，所謂「上薄風雅，下該沈宋，盡古今之體勢，兼人人之獨?！梗浼芍ヅc！夫陳隋之際，詩道中衰，藉無杜氏，則詩人忠厚之意與作者比興之旨皆汩沒而不彰。前無所承，后無可述，圣人之教或幾乎熄矣。杜氏之功，不在刪詩正樂之下。其儼然紹風雅之統(tǒng)，無惑也。昌黎韓氏擴而為怪奇譎詭，眉山蘇氏變而為茫洋恣肆，唯陳言之務去，而師古人之意，統(tǒng)緒相承，未之或異也。唐宋之詩人多矣，獨三家者為大宗，而杜氏之功甚偉。先生去眉山遠，當淫詞冒義、流學守株之后，毅然任摧陷廓清之責，遠承正始，力排偽體，求古人于千百載以前，距之近代，分其源流條貫，涵泓蓄蘊，久而大會其心，然后發(fā)于詞。觀者駭其言，若河漢之無極也；宣于口學者得其旨，若昭昭揭日月而行也。蓋自來作者皆受成于先生，而風雅之統(tǒng)復聚于今日。然而難矣。自騷漢以逮元明，前乎三家者有定論而可尋矣，后乎此者離散分晰，莫或是正也。則取專家之書，窮年盡氣，一一而求其離合，其力不易。詩者，天地之元音，發(fā)而不窮，故其境常新。《易》曰：「擬議以成其變化?！官F其常新也。俗學不知擬議，安知變化？保殘守缺，挾恐見破之私意，如越人之剃、瞽者之鑒，非唯無用，從而仇之，紛紛籍籍，詆曰學宋。不知先生之學非一代之學，先生之詩非一代之詩，其學何所不貫，其詩亦何所不有？彼蚍蜉之撼大樹，亦笑其不自量而已矣。然自先生出，而聞風興起與親承指授者，莫不開拓襟懷，思與古作者為徒。其間如韓之于杜，孟郊、張籍、盧仝之于韓，六君子之于蘇，異才輩出，不可勝數(shù)。先生起衰救敝之功，施于當世已若此，不知千百載后，更何如也？則是先生之力，較杜氏尤難，而功亦偉矣。先生遭際昌時，受圣天子曠代之知，自郎署改官侍從，尋拜國子祭酒，可謂榮遇矣。然先生之詩不系乎官位也，三光岳瀆之氣，傳之萬古而常新，此后學之幸，而先生無與焉。讀予文者，其亦以為善言德行也夫！康熙二十年歲次辛酉臘月，江陰受業(yè)門人曹禾謹序。

漢儒說《詩》分四家，各有師傳不可易。申培公倡于魯，張、唐、褚氏之徒傳其學。轅固生倡于齊，翼、匡、師、伏之徒傳其學。燕人韓嬰推詩人之意，作內外《傳》，名《韓詩》，傳之者為王、食、長孫諸人，皆立博士至大官，徒眾甚盛。趙人毛萇傳《詩》，為《毛詩》，未得立，唯貫長卿、解延年、徐敖諸人轉相教授。至謝曼卿，始為之序，馬融為之傳，鄭玄為之箋，而《毛詩》之名得并著之。四家者各守其師之說，歷久不易，雖未必盡合于圣人之旨，其意與文之著，非茍焉而已。甚矣！詩之學，豈可以無傳與？自蘇李變三百創(chuàng)五言，而漢魏興；六朝衰，而有唐諸賢振起之；五代降，而兩宋之體變而肆。其間非常特出之才，不過三數(shù)人，為一時之倡。后之人亦遂各傳其學相雄長，雖不必若四家者之師承，而各以其才之近、性之悅刻意仿效，不啻高曾。學之既成，自為一宗，睥睨騷雅，凡以得所傳故也。茍無傳焉，則亦猶之不學而已，雖有作，烏得為作乎？國子祭酒濟南王先生產圣人之鄉(xiāng)，傳申轅之學，為齊魯詩宗卓矣。海內名卿賢士號為工詩者，無不折衷于先生。得一言之當，則群目之曰：「此濟南公所許，度其詩必大異?！褂谑菆?zhí)卷而造者無虛日。先生亦樂為磨礪，以大其學之傳。初，先生官揚州，懋麟猶童子也，偶以七字見知，竊聞所以為詩之學，幸不謬于古人，而為教之辱。今二十馀年矣，先生方以學行遭遇圣明，拔之館閣，為天下師，而海內言詩者又皆輻輳于門，即如申、轅諸公立博士，盛徒眾，未為不可，輒閉關簾閣，非素所游好不肯接，日與懋麟輩數(shù)人講論自娛。輯辛亥以后所為詩若干篇，為《漁洋續(xù)集》，命序。承命愧悚，筆不得下者累月。先生詩，豈懋麟所得序？然先生之學，既竊嘗聞之矣。知先生之學，而謂不知先生之詩，當在所棄。而今之名詩人者，往往詬懋麟之學，謂與先生異，則當在所棄必矣。顧不棄而且假之言，豈先生所以學，與懋麟之所竊聞，他人不必知，而有自知其知者與！先生之詩具在，其镵刻而藻繢之者，極萬物變幻之巧，而出之以自然，所謂非常特出之才，得古人之傳，自為一宗者也。他日過齊魯之間，必有起而傳先生之學，如馬、鄭者流為之箋傳，海內乃得共聞先生之學。不才如懋麟，亦得竊附于曼卿之列，則世之見詬者，或亦可以少息與！康熙壬戌夏月，江都受業(yè)門人汪懋麟謹序。

今國子祭酒新城王先生，海內詩名三十年矣。其所為詩，得于性始，天末地表，經事史通，揮斥含負，無所不到。士之以詩投先生者，一篇之善，一句之佳，一字之工，未嘗不循環(huán)吟玩，言于人，至以為不可及。長洲老書生金居敬，晚乃游先生之門，而先生亦以為可與言詩也。一日，語居敬曰：「《漁洋續(xù)稿》十六卷，始辛亥，迄癸亥，凡若干首，向者刻于吳下。子為我以一言敘作者之意?！咕泳崔o不敏。先生曰：「第言之?！刮粽呔泳绰勚壬?，世有相沿之論曰：詩當為唐詩，又當為大歷以前詩人之詩。夫唐之文章，至元和而極盛。其詩之傳者俊異瑰瑋，非其人未有能為之者也。謂元和以后之詩可廢也，抑固矣。凡名為「為唐詩」者，必詆訶宋詩，而訾毀西江尤甚，斥之為山魈木怪著薜蘿之體。實則西江之音節(jié)句法皆本于唐，其原委不可誣也。蓋有宋詩家，自歐陽文忠公、王文公推揚李、杜，以振楊、劉之衰弱，而靡聲曼響中于習，尚未能遽移。至黃魯直，而后有以窺三唐之窔奧，力追古之作者，而與子瞻蘇氏抗行于一時。其后學者派分為二，所謂各得其性之所近云爾。其一倡一和，于彼于此，之變之正，或離或合，有不知其所以然而然者，論者顧弗之深考與！且夫唐人之高致，其不在公家之言，審矣，而擬之議之者竊竊焉享其敝帚。何哉？學宋人詩而從其支流馀裔，未能追其祖之所自出，以悟其以俗為雅、以舊為新之妙理，則亦未得為宋詩之哲嗣也。此先生他日之言也。后世之士讀先生之詩者，由是以究極其作詩之旨，將必有以知其廣大變通，而非拘于一隅之見也；包羅貫穿，而非主于一家之說也。此居敬所以述而志之也。先生曰：「是推往者而大暢厥辭也，可與言詩已?！箍滴醵隁q次甲子四月，長洲受業(yè)門人金居敬謹序。

吾師宮詹學士新城王公次其辛亥以后詩十有六卷，曰《漁洋山人續(xù)稿》，其門下士刻之吳中將成，公以示言，而命之序。言惟公之于詩，既已寢息乎三唐兩宋之間，而輘轢六朝、追蹤漢魏矣。二十年來，漁洋山人一集，士之好稱詩者莫不家有其書。言何人，更敢以言先之？然嘗聞之宋潛溪曰：「詩非易易也，必天賦超逸之才，加以稽古之勤、良師友琢磨之切，而朝吟夕課，以驗其淺深，登山臨水，以博其情趣。五美云備，然后可以言詩?！菇裼^于公，寧有一之或缺乎？公天姿秀拔，一切嵬瑣解果之習不以屑于懷。自幼承家庭之傳，其于諸經百家言，窮日夜鉆研之，雖饑渴之于飲食，無以易也。所居瑯琊渤海之鄉(xiāng)，所游北而燕趙、南而吳楚之地，猶以為未極乎周覽，則西溯黃河，登二華，縱目于劍閣、云棧之險，歷蜀都夔門，浮江漢而下焉。其經行之處，必與魁人杰士班荊贈縞，以上下其議論。其間能詩之家，若今左都御史陳公說巖、吏部侍郎李公容齋、翰林編修汪公鈍庵，及故禮部尚書葉公讱庵、四川按察使宋公荔裳、翰林侍讀施公愚山，其尤著者。蓋公自釋褐，且三十年于茲，其吟詠之功，遠思冥索，未嘗以旦夕間，而后能致此篇什之多也。雖然，今日貴人何限？其為負絕異之姿、矜博洽之富者，寧不可與公等比？而縱情飲博、流連于親朋之座者去其半，溺志榮膴、馳逐于槐柳之列者又去其半，方寸幾何，其精神既有所注，則思路發(fā)揮之處自不能遠出于人，此理勢之必然者。自公掌太學，三四年來，言見其趨朝入署之外，未嘗出邸門一步；捉鼻鼓膝，時唯作嗚嗚聲，無論一輩徵逐之事。非其所好，即廷推屢及，而得與不得亦皆漠然聽之。是公之刊落聲華、律己于寧靜，實有貫五美而為之根柢者，宜乎拔起流俗、卓然成其為一家之詩也。然則士茍不以寧靜自處，即使五美略具，猶未足盡詩之能事，況一無所操，而欲與公并驅風雅，庸有當乎？言質本疏庸，又處海濱廣斥之區(qū)，無可以激發(fā)其志氣。少雖學文于梨洲先生，而未究其業(yè)，輒棄之北游。以公藝林宗匠，幸獲灑掃其門，而黽勉公事之馀，日唯鬻手以給食，不暇從公竟學詩之愿。因讀公詩集，俯仰今昔，尤滋愧焉?？滴跫鬃邮?，鄞受業(yè)門人萬言謹序。

嘗論中山公子牟身在江海之上，心居魏闕之下，所謂少陵一飯不忘者也。而狄懷英登太行，反顧見白云孤飛，謂左右曰：「吾親舍其下?！拐皭澗弥?，云移乃得去。則又《四牡》詩人「豈不懷歸」之旨。若是乎異趨殊情不可同年而語，而不知君父之慕、忠孝之忱，其致一也。新城先生《蠶尾集》二卷，自敘以為「康熙甲子冬，奉朝命往祀南海，過東平，遙望數(shù)蠃隱見于煙波滅沒中，迫王程不得往，用取名此集，以寓其夢想之思」。論者謂先生泊于宦途，聲利不攖于念，匪獨浮湛外寮時。勝踐名區(qū)，翛然孤寄。即當荷特知、膺榮遇、揚歷彤庭青瑣之班，而謝公寢處自有山澤，間儀元規(guī)之風范，獨存丘壑也。集名《蠶尾》，殆與《漁洋》諸集命名略同。商丘宋公因以黃魯直自號山谷、涪翁為比，不可謂非知先生者。而猶不盡此也。竊考先生使粵還朝，念封公祭酒府君年垂暮，乞假遄歸，乃請急之日即封公捐館之辰，相距止十日不及見，終天之痛逾深。摩挲手澤，號泣松楸新阡，寫哀一篇，凄其欲絕。瞻云之嘆，百倍懷英。由是故園枌梓，將有終焉之志，茹紫芝于商顏，薦春蔬于鄉(xiāng)國。其見于先后懷人之什、家訊之章，往往三致意焉。第以主眷便蕃，難遂初服。服既闋，旋赴闕廷，未幾南臺執(zhí)法，西樞握兵，公望公才，益與經國之文章聲名并峻。身在魏闕，正不敢以心居江海任達鳴高。夫子述卿士大夫之行曰：「夙夜匪懈，以事一人?！褂衷唬骸纲砼d夜寐，無忝爾所生?！谷缦壬?，不亦忠孝兼?zhèn)?，而君父交致其誠也哉！然則先生之詩，謂之《四牡》「懷歸」之詩，可也；謂之少陵一飯不忘之詩，亦可也。余故舉名集之義而推原其說，俾后之學者油然有所興感焉。程哲拜識，壬辰元巳日。

兗鄆之境多湖陂，而小洞庭最著，湖之左有蠶尾山焉。唐天寶十二載，太守蘇源明宴五太守于此，作歌曰：「小洞庭兮牢方舟，風裊裊兮離平流。牢方舟兮小洞庭，云微微兮連絕陘。仍瀾壯兮緬以沒，重巖轉兮超以忽?！褂指柙唬骸冈鲁文饷骺詹ǎ抢诼滟夤⑶锖??！垢柙~既古質類漢人語，而其湖山之勝又曠邈靚麗，能使臨汎者徬徨、登眺者遲夷怊悵而忘返。于是小洞庭之名與源明之詩并傳圖牒，令狐氏之言足徵也?？滴跫鬃佣璺畛?，往祀南海，過東平，會大雪連日夜。遙望湖中，天水相際，有數(shù)蠃隱現(xiàn)于煙靄滅沒之間者。土人指似曰：「此蠶尾山也?！箷r風雪寒冱，又迫王程，不得往。既南行數(shù)千里，猶時時夢見之。昔韓退之嘗作《鄆州溪堂詩》，盛稱其蒲蓮蒹葦、蘋菰龜魚之產。予卒卒未暇問溪堂所在，度其勝，未必及此湖，而源明之歌詩直駕退之而上。予稱鄆之山水獨在此，不在彼，蓋亦未可以為過也。予家濟南，所居在長白之麓、錦秋湖之陰，距鄆五百里。予方備員于朝，即舊隱數(shù)椽，未能退而偃息乎其間，豈暇謀及數(shù)百里之外，私其名勝，使為吾有哉？亦聊以寄吾懷焉而已。偶次甲子使粵以前及丁卯以后詩、庚午以后雜文，稍成卷帙，遂以「蠶尾」名集，而又書其命名之意，以喻吾懷焉。漁洋山人王士禛序。

古今詩人，莫不以李杜為絕詣矣。李杜而外，無有相雄峙者乎？曰：曷為而無也？退之、子瞻，后李杜而詣其極者也。然則退之、子瞻襲李、杜為之乎？曰：前乎有李、杜焉，后乎復一李一杜，則不得為絕詣矣。李之與杜，固不相襲者也。退之學李、杜，而非李、杜也；子瞻學李、杜，尤學退之，而究非李、杜，亦非退之也。李、杜之作，漢魏以來詩人之總萃，得乎風雅之傳之正者。昌黎則加恢奇焉、排奡焉，而一變矣。至子瞻，則加贍博焉、整比焉，以恣行其奇奡者，而又一變矣。然其歸要于禮義，其用使人各得其情性，則亦猶之正而已矣。此四君子之所以各詣其極，而更數(shù)百年以來未有起而配之者也。然如有起而配之者，將為李、為杜，為退之、子瞻，以肖其形模乎？抑又有別異于四君子者也？我?guī)熜鲁峭跸壬?，以詩名海內者四十年，自縉紳先生下至縫掖士，言詩者必歸之先生，聞焉而慕，見焉而悅，自度其力之必不能至焉而服，爭相趨而師尊之，極一世之宗工秀人無異詞?；蛞詾樘?、子美，或以為退之、子瞻，固皆擬之而得其倫矣，然而先生實不為李、為杜，為退之、子瞻者。其澄淡簡遠者，得之二謝、淵明、王孟、韋柳；其舒和高暢者，得之何劉、鮑照、沈宋、王昌齡、李頎、錢起之徒；其抑揚遒壯，得之子建、公干、子昂、達夫、常建、杜牧之諸人；其風容色澤，亦間而為徐庾、溫李。而時時出其力，與太白、子美、退之、子瞻馳騁角逐，則不見其毫釐分寸之不迨焉。至由四君子而下數(shù)之，如放翁、石湖、趙閑閑、元遺山、高季迪、李西崖，世皆號為詩人之宗者，以視先生，抑亦莫之及也。學者以先生追配太白、子美、退之、子瞻，固有不相同而相雄峙者乎？夫歷唐宋以來千有馀年之間，止此四君子挾辀而起，而他皆不得而頡頏焉，何造物者之生才若是其難也！然以四君子之魁壘杰出，各極其才之所造，而不可齊以一致，先生起而配之，更有以自別于其間，何造物者之生才又若是其奇也！然后知豪杰之士能自拔于千古者，雖極其所傾心而學之之人，未有肯一襲其陳跡而為之者也。先生《漁洋》前后集及《蜀道》《南海集》之刻，學者幾于家有其書矣。復次其乙丑以來之詩為二卷，謂之《蠶尾集》。先生曰：「我少壯時，歲得詩不下三百首。今十年之中，而所作止是。子其為我序之?！乖普聡L見向之為詩者，人盡曰「我?guī)熓⑻啤?，而?guī)摹聲響，汩喪性靈已甚。自有先生之詩，唐人之真面目乃出，而又上推漢魏，下究極于宋元明，以博其旨趣而發(fā)其固蔽。以迄于今，海內才人輩出，則又往往自放于矩矱，以張皇譎詭為工，滔滔而莫之反。先生近年遂多為淡泊之音，以禁其囂囂無益者。雖向之所作，極其意所欲言，未嘗一語有溢于情性禮義，而今尤范以性情禮義之正，使之自唐而溯之，以不遠于風雅之傳，亦猶之窮河源者必返之昆崙星宿，溯江流者必返之沃焦羊膊。此則先生茲集之微意歟！云章不敏，所謂「不造其堂，不嚌其胾」者。然以太學弟子，從先生游有年矣。前之所言，乃天下所共見于先生，非自云章發(fā)之也。后之所言，則先生以詩立教之旨，而是集之刻，尤愿與世之同志潛思而知本也哉。其曰《蠶尾集》，取之東平之山在小洞庭河中者，唐蘇源明《宴游詩序》有「左拂蠶尾」之言，而先生詩亦有云「積雪明蠶尾，浮云下洞庭」者，可以想見其處云。嘉定門生張云章謹序。

昔者賡飏之作肇自虞廷，尚矣。嗣此，則成周一代為極盛。維時朝廷郊廟樂歌之辭，詠嘆流連，皆屬圣人之徒，竭其表章而抒其忠愛，而雅、頌傳焉。卜氏之序曰：「雅者，正也，言王政之所由興。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。」與夫「以一國之事，系一人之本」者，其體不侔。故風取言情，雅、頌則宣豫導和，奮至德之光而著萬物之理。藉令運世之功德稍或弗備而弗醇，雖欲鋪張揚厲之，無由也。我皇上秉徇齊天縱之姿，懋健行時敏之學，問俗則薄海近光，攻昧則鬼方革面。圣神文武，廣運難名。言之不足，而長言之；長言之不足，而不知手之舞之、足之蹈之。此真其時，要必有經世大儒應運而出，高文典冊，蔚為國華，始克媲美乎《采薇》《天保》《既醉》《假樂》之章，匹休乎《時邁》《酌》《桓》之什也。其吾師新城先生乎！先生《蠶尾續(xù)集》凡若干卷，首冠以進呈雅頌三篇，敷文摛藻，義密思精。雖《卷阿》矢詩、清風作頌，何以過之？中間《南海》《雍益》以及歸田諸集，亦多就于一人，或屬于一國，似不盡關盛德之形容。然告成功而言王政，莫不有以寄吾表章忠愛之情。故即單辭短句，悉可被諸管弦，垂諸永永，不惟沨沨乎雅頌之遺音、卓然成周一代同風，直且與虞廷歌敘之休爭烈于勿壞，詎不偉哉！穆伯長嘗稱退之《元和圣德詩》《淮西碑》、柳雅章之類制作如經，聳唐德于盛漢之表。以視先生之遭逢，而韓、柳又將避席矣！門人程哲拜書于七略書堂。

本朝海內詩人，自學士大夫以迄布衣隱逸，亡慮數(shù)百家，必稱新城王阮亭先生為第一，非余一人之私言也。學者誦法其詩而推尊之者，四十馀年矣。先生自少通籍，不欲早仕，杜門攻詩，聚漢魏、六季、四唐、宋元諸集，無不窺其堂奧，故能兼總眾有，不名一家。而撮其大凡，則要在神韻。畫家逸品居神品之上，唯詩亦然。司空表圣論詩云：「梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無酸咸，而其美常在酸咸之外?！褂鄧L深旨其言。酸咸之外者何？味外味也。味外味者何？神韻也。詩得古人之神韻，即昌谷所云「骨重神寒」。詩品之貴，莫踰于此矣。先生編年諸集，版行者甚夥，《蠶尾集》最后出。今又輯為《續(xù)集》，自京師寓書，命余序。余瓣香于先生者最久，憶廿年前客淄川，寄二詩呈先生，先生輒謬稱之。嗣是浙人游京師者輒首問余，重以余未通顯，為海內人才惜。嗟乎！先生交游及門滿天下，余何以得此于先生哉？是集起乙亥，迄甲申，先生官少司農以至今大司寇京師之作，中間甲子使粵、丙子使蜀詩亦與焉。其風格高夐，如少陵夔州以后詩，不煩繩削而自合，而清遠蕭澹，則仍自陶、韋門庭中來，信乎舍筏登岸時也。先生夙有歸志，屢請未果。今年冬，獲賦遂初，角巾歸里?；@輿筇杖，逍遙乎長白、錦秋之間，著書必日益富。余以先生未至西湖為欠事，擬邀先生留題湖山，用補全集之缺，俾南方學詩者幡然一軌于正，先生儻有意乎？作者良難，真詩尤絕少。吾愿讀先生詩者，先求先生之神韻，而會意于色聲香味之外，庶可與參詩家最上乘也夫！康熙甲申十月，錢唐后學吳陳琰謹序。

吾師新城先生，八歲能詩，伯氏西樵吏部授以裴王詩法。及在揚州，所交皆當世名賢，高齋視事之暇，金陵、京口、姑蘇舟車游覽之馀，題詠滿大江南北。庚子秋，符升辱收門下，盡得受而讀之，因集其順治丙申以來至辛丑紀年之作較讎之，為《阮亭詩》之刻，此專集所托始也。久之，先生復自取千三百馀首，刪其什六，益以《過江》《入吳》《白門》前后諸集，都為一編，凡二十二卷。由是甲辰前廣陵所作、乙巳后禮部所作，斐然畢備，屬同門生王立極鐫之吳門。此漁洋前集之再刻也?？滴跞勺忧?，祗奉朝命，典試益州，有《蜀道集》二卷、《蜀道驛程記》四卷。其詩高古雄放，觀者驚嘆，比于韓、蘇海外之篇。戊午春，膺皇上特達之知，擢授翰林侍講，尋下徵其詩，錄三百篇以獻，謂之《御覽集》，未敢專行。庚申冬，拜國子祭酒。符升時官膳部，從游無間晨夕，乃更裒其辛亥迄癸亥之詩，得十六卷，重為編次，曰《京集》，曰《蜀集》，曰《家集》，此漁洋續(xù)集之三刻也。甲子冬，以宮詹受命秩祀粵海，有《南海集》二卷。符升同門生金居敬僭序其端，而《粵行三志》三卷、《皇華紀聞》六卷、《廣州游覽志》一卷附之。此一時一地專為紀錄之四刻也。方使車之南行也，雪阻東平，望小洞庭中有蠶尾山，為唐蘇源明宴賞地，因取以名其山房。退食之暇，合戊辰至乙亥詩及碑版記序雜文，為《蠶尾集》十卷。而古文詞之前此者，復別為《漁洋文略》十四卷，雪苑宋先生為之作序以傳。此詩文合集之五刻也。丙子春，以少司農祗命祭告西岳、西鎮(zhèn)、江瀆，有《雍益集》《秦蜀驛程后記》《隴蜀馀聞》各一卷。蓋先生游歷所至，必討論其山川風俗、古今人物之本末。隴蜀既舊游之地，已詳具《驛程記》中，而此又紀其所未備者也。丁丑夏，屬婁江通政錢公郵寄，且以總序見委。先生之言曰：「再使秦蜀，往返萬里，得詩才百馀篇，皆寥寥短章，無復當年《蜀道》《南?！泛婪胖?。然覽古興懷，得江山之助，生色有加。擬諸《眉山集》中所分紀行、游覽、古跡、寓興諸篇，殆兼而有之?！勾擞忠粫r兩地再為紀錄之六刻也。其間《驛程》《紀聞》等書凡六種，略如昔人隨筆總錄之例。又有五言詩、七言詩及《唐賢三昧集》《唐詩十選》三書，獨發(fā)明司空表圣、嚴滄浪論詩微旨，與詩集并行，為世所宗法。此又先生諸集外之別刻也。其他著述已成書者，則又有《國朝謚法考》一卷、《池北偶談》二十六卷、《居易錄》三十四卷、《五代詩話》《古歡錄》各若干卷，皆集外單行。然則先生之才名、之治狀，所早見于江郡、不盡于文詞者，施之大用，正不可量。而即此等身之業(yè)，傳自名山，固已章章若是。于是諸大君子之論其詩者，自蒙叟先生以下，凡數(shù)十家，足以觀詩家總萃之大意；論其文者，以謂原本經史、斟酌唐宋，卓然為一大家，當以雪苑先生為定論。此皆當代名流所共見共聞，毋容門下士之更贊一辭者也。特取四十年來請業(yè)于幾席之前者歷為敘之，聊志較讎之本末云。昆山受業(yè)門人盛符升謹述，時年八十有三。 〖右家君門人盛侍御誠齋先生題《雍益集》首總述一篇。此后又有先生同國子祭酒曹峨眉先生所編《精華錄》十卷，又《唐人萬首絕句選》七卷、《香祖筆記》十二卷、《古夫于亭雜錄》六卷、《漁洋詩話》三卷、《分甘馀話》四卷，及斯集詩文，先生皆不及見矣，并識于此。男啟涑、啟汸、啟汧謹記?！?/blockquote>

衍波詞·序

蘭陵鄒祗謨吁士撰 蓋聞之弇州曰：《花間》者，《世說》之靡也；《草堂》者，《文選》之變也。而余以為不然。《花間》句雕字琢，調或未諧，句無不致，是昌谷之靡也；《草堂》音協(xié)調流，句或未研，體無不秀，是西昆之變也。至所云「字必色飛，語必魂絕」，則美出自然，誠非緣借矣。常試論前代諸家：文成之于元獻，猶蘭亭之似梓澤也；新都之于廬陵，猶弘治之似伯玉也；瑯琊之于眉山，猶小令之似大令也；公謹之于稼軒，猶宣武之似司空也；逮黃門舍人之于屯田待制，直如曹劉之于蘇李。遂覺后來益工，然未有如吾阮亭者也。阮亭年少才豐，無所不擅。千古文義書詞，直欲一時將去。即如詩馀一事，于阮亭直雕蟲耳，而以余讀之，篝燈蕭寺，中夜瑯瑯，覺十年中離別之苦、哀樂之多，無不怦然欲動，而艷思綺語，令人手推口維而不能解，則阮亭之移我情與我情之合于阮亭，誠有不自知者，又何「色飛魂絕」之足擬也哉！如余舌本作強、筆底如椎，偶賦短言，無關佳事。即至同里諸子好工小詞，如文友之儇艷、其年之矯麗、云孫之雅逸、初子之清揚，無不盡東南之瑰寶，以視阮亭，并驅中原，猶恐不免為黃沛耳。（錄入：天印山人周沛。）

維基

王士禛（1634年9月17日—1711年6月26日），小名豫孫，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，齋號蠶尾山房，人稱王漁洋，山東新城（今山東桓臺）人，清代文人，進士出身，康熙年間官至刑部尚書。工詩文，勤著述，著作有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》等五百馀種。卒謚文簡。