人物簡介
續(xù)高僧傳·卷第二十八 讀誦篇第八姓荀氏。河內(nèi)溫人。學(xué)至天文地理。無所不通。然知世相虛幼非堅久。乃薙染于徐州之彭城寺。創(chuàng)圓具戒。誦法華經(jīng)。聽攝大乘論。時天下饑亂。慧雖凍餒。益奉法自勵。洗穢護(hù)凈。隆于常日。大業(yè)之季。負(fù)錫西上。路頻逢盜。然執(zhí)持破瓶。以垢布自蔽。冬十月抵京。適值吉藏法師。方闡法華。愿從稟受。眾以鄙陋拒之。慧獨(dú)掃雪藉地而坐。所得辭義。臺弗遣佚。或問之。輒舉其要。禪定寺沙門法喜引至房。恩意勤厚。慧以其智觀明達(dá)。復(fù)師事之。武德初。隨住藍(lán)田之津梁寺。多置禪坊。以招勝侶。貞觀九年正月。終于驪山之涼泉精舍。春秋四十有九。弟子奉其靈輿。合葬于太原沙門慧達(dá)之兆。達(dá)誦法華行坐不輟聲。其遍數(shù)之多。且馀五千。性尤矜恤生物。低目直視。地有蟲貌。必斂身避之。不敢跨越。有問之者。則塔曰。死內(nèi)莫定。又焉知此物之不先己而成正覺耶。貞觀八年四月。趺坐而終。
釋善慧。姓茍氏。河內(nèi)溫人。博通群籍統(tǒng)括文義。逮于九章律歷七曜盈虛。皆吞若胸中抵掌符會。乃深惟世務(wù)終墜泥涂。遂解褐抽簪。創(chuàng)歸僧伍。初在除州之彭城寺。誦法華經(jīng)聽收攝論。時遭寇蕩兵食交侵。而慧抱饑自勵奉法無殆。洗穢護(hù)凈彌隆恒日。但以邊邑寡學(xué)文字紕謬至于音詁眾議紛然。雖復(fù)俗語時通。而慧意存雅正。周訪明悟還同昔疑。乃以大業(yè)末齡。負(fù)錫西入屢逢群盜衣裳略盡。但有弊布目遮。猶執(zhí)破瓶常充凈用。既達(dá)關(guān)口。素闕繻文。遂即正念直前從門而度。于時中表列刃曾無遮止。孟冬十月初達(dá)京師。值沙門吉藏正講法華。深副本圖即依聽受。形服鄙惡眾不納之。乃掃雪藉地單裙??坐。都講財唱。傾耳詞句擬定經(jīng)文。藏既闡揚(yáng)。勇心承旨望通理義。由情存兩得。不暇忍寒。歡笑熙熙如賈獲寶。竟冬常爾眾方美之。問以詞旨片無遺忘。乃以聞法同屬禪定寺。沙門法喜便脫衣迎之引至房中。智觀無濫。慧又師喜。兩振芳規(guī)。武德初年。隨住藍(lán)田之津梁寺。俗本驪戎。互相梗戾。率獎陶化。十室而九。然而性愛英賢。樂相延致。自西自東百有馀里。名林勝地皆建禪坊。所之逃逸之儔。賴其安堵。以貞觀九年正月。終于驪山之陽涼泉精舍。春秋四十有九。初慧棄擲俗典蒞此玄模。言不重涉專心道業(yè)。省言節(jié)食佩律懷仁。迎頓客旅雅重經(jīng)教。其有未曾覿者。要必親觀。若值行要累日誦持。以為熏習(xí)之基也。時太原沙門慧達(dá)者。亦誦法華五千馀遍。行坐威儀其聲不輟。偏存物命。直視低目。地有蟲豸。必回身而避。不敢跨越。有問。答曰。斯之與吾生死不定。將不先成正覺。安可妄輕之耶。以貞觀八年四月。跏坐而終。人謂入定。停于五宿。既似長逝。又不臭腐。乃合床內(nèi)于窟中。
人物簡介
【生卒】：1169—1211 【介紹】： 宋道士?；葜莶┝_人，字南木，號翠虛。相傳得太乙金丹訣，以捻土噀水為人治病，人稱“陳泥丸”?；蛟茋L提舉道錄院。后歸羅浮山，相傳能驅(qū)狐鞭龍，浮笠濟(jì)湍，顯示諸種神異。有《翠虛妙悟集》。全宋詩
全粵詩·卷二六
全宋文·卷六○六一
人物簡介
釋祖鐙，字無盡。姓王氏，四明人也。父好謙，嘗寫《華嚴(yán)經(jīng)》，五色舍利見于筆端，父方驚嘆曰：“般若之驗(yàn)，一至于斯耶。”時鐙年尚幼，聞言興感。及至成童，即求出家，依郡中天寧良偉習(xí)經(jīng)咒，尋事東白明得度。復(fù)受具戒于開元奎。已而日溪泳來，代明說法，命掌綱維，司藏鑰。日溪躋座，鐙即問曰：“生死事大，無常迅速，乞賜指示。”日溪曰：“十二時中，密密參究。忽然觸著，郤來再問。”鐙抗聲曰：“無常迅速，生死事大。”語未終，日溪便喝，鐙遽禮拜。日溪曰：“見何道理，便爾作禮。”鐙曰：“開口即錯。”日溪頷之。服勤數(shù)載，出參名德，以驗(yàn)所證。時中峰本在天目，方山瑤居凈慈，無見睹住華頂，斗巖芳主景星。證往來辯詰，多所印。鐙因念既欲得道，當(dāng)澄慮息影，蹈晦幽林，及遇上云，卓錫其中，遂至終身。蓋天臺上云峰，在州城西南十馀里，重厓疊巘，如云旓翠蕤，蕩摩于空濛，而靈巖龍湫，吐納光景，尤號勝絕。五季時，東甌大士永安來居之，疏釋經(jīng)論達(dá)百馀卷，依者日聚，辟為鉅剎。錢忠懿王，賜額曰“證道”。三百年間，游罹災(zāi)禍，焚毀殆盡，唯存斷礎(chǔ)于斜照荒煙中。元延祐甲寅，鐙始至此，周覽故址，?焉傷之，因縛草為庵，宴坐其間，虎狼蛇豕，交跡戶外。鐙一念攝伏，猛毒馴化，各不相害。日與其徒，修苦行以自給，冬一裘，夏一葛，朝夕飯一孟，影不出山者，踰五十載。人多慕之，以勤勞修持為第一義，荊棘之區(qū)變?yōu)閷毞唬鸨探粫?，上矗天際，諸禪林環(huán)列其下，上云之境，遂為之冠。有以土田為布施者，則辭之曰：“先佛以乞食為事，吾焉用此為？”南堂名重一時，作長偈寄之，稱其行業(yè)不讓大士。然天性尤孝，迎母終養(yǎng)山中。或疑非沙門所行，鐙曰：“世尊尚升忉利天為母說經(jīng)，我何人斯，敢忘所自。”明洪武己酉春正月，忽示微疾，召弟子普饒繼其席。二月八日，復(fù)作書別所契道侶，夜將半，顧左右曰：“天向明乎？”對曰：“未也。”因舉“古德坐疾，有問者云：‘還有不病者乎？’古德云：‘有。’又問：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爺阿爺。’”良久乃曰：“如此以為病者，得乎？”眾皆無言，鐙曰：“色身無常，早求證悟，時至吾將去矣。”侍者執(zhí)紙乞偈，乃書曰：“生滅與去來，本是如來藏。拶到五須彌，廓然無背向。”投筆端坐而逝，壽七十八，臘五十七。火化舍利無算，塔于峰左。隆恩道原為之狀，徵宋文憲濂銘其塔，文具《鑾坡前集》。
人物簡介
薛青萍1929年生，號浮邱處士，湖南桃江人。少時從劉澹初等學(xué)古文辭。曾在益陽任中小學(xué)教師，后投身軍旅，由湘至?xí)x。太原師專退休教師。一生多坎坷，文革中曾被遣返原籍。有《青萍詩稿》。
