人物簡(jiǎn)介
澄,字之純,別字仲經(jīng)。本出遼東烏惹族,國(guó)初,遷之隆安,祖黃縣府君移官洛水,因家焉。之純?cè)绻?,能自?shù)立,避地洛西,率資無(wú)旬日計(jì),而泰然以閉戶讀書(shū)為業(yè)。嘗從辛敬之、趙宜之講學(xué),故詩(shī)文皆有律度。兵后居?xùn)|平,詩(shī)名藉甚。如云:齊客計(jì)窮思蹈海,杞人癡絕漫憂天。壞壁粘蝸艱國(guó)步,荒池漂蟻失軍容。此類甚多。
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【生卒】:?—約1231 【介紹】: 金嵩州福昌人,字敬之。博極書(shū)史,性野逸不修威儀。曾為河南府治中高廷玉客。廷玉得罪,愿益貧困。為人不從俗俯仰。有詩(shī)數(shù)千首,常貯竹橐中。歿洛下。中州集
愿,字敬之,福昌人。其大父自鳳翔來(lái),居縣西南女幾山下,以力田為業(yè)。敬之自號(hào)女幾野人。年二十五始知讀書(shū),取白氏諷諫集自試,一日便能背誦,乃聚書(shū)環(huán)堵中讀之。書(shū)至《伊訓(xùn)》,《詩(shī)》至《河廣》,頗若有所省,欲罷不能,因更致力焉。音義有不通者,搜訪百至,必通而后已。有一事闕十年者。由是博極群書(shū),于三傳為尤精,至于內(nèi)典亦稱該洽。杜詩(shī)韓筆,未嘗一日去其手。作文有綱目不亂,詩(shī)律深嚴(yán)而有自得之趣。性野逸,不修威儀。貴人延客,敬之麻衣草屨,足脛赤露,坦然于其間,劇談豪飲,旁若無(wú)人。高獻(xiàn)臣為河南治中,聞其名,引為上客。及獻(xiàn)臣為府尹所誣,敬之亦被訊掠,幾預(yù)一網(wǎng)之禍。自是,人以敬之之名為諱,絕不與交。不二三年,日事大狼狽。田五六十畝,歲入不足,一牛屢為追胥所奪,竟賣(mài)之以為食。眾雛嗷嗷,張口待哺。雅負(fù)高氣,不能從俗俯仰,迫以饑凍,又不得不與世接。其枯槁憔悴,流離頓踣,往往見(jiàn)之于詩(shī)。元光初,予與李欽叔在孟津,敬之自女幾來(lái),為之留數(shù)日。其行也,欽叔為設(shè)饌,備極豐腆。敬之放箸而嘆曰:“平生飽食有數(shù),每見(jiàn)吾二弟,必得美食。明日道路中,又當(dāng)與老饑相抗去矣。會(huì)有一日,辛老子僵仆柳泉、韓城之間,以天地為棺槨,日月為含禭,狐貍亦可,螻蟻亦可耳。”予二人為之惻然。敬之佳句極多,如“自憐心似魯連子,人道面如裴晉公”、“萬(wàn)事直須稱好好,百年端欲付休休”、“院靜寬留月,窗虛細(xì)度云”、“浪翻魚(yú)出浦,花動(dòng)鳥(niǎo)移枝”之類,恨不能悉記耳。(《木棲云》:“吟窗醉幾秋風(fēng)晚,只許幽人個(gè)里知。”《三鄉(xiāng)光武廟》云:“萬(wàn)山青繞一川斜”,到其處,知為工也。)予嘗論敬之,士之有所立,必藉國(guó)家教養(yǎng)、父兄淵源、師友講習(xí),三者備而后可。喻如世之美婦,多出于膏腴甲族薰醲含浸之下,閭閻間非無(wú)名色,一旦作公夫人,則舉步羞澀,曾大家婢不如,其理然也。故作新人材,言教育也;獨(dú)學(xué)無(wú)友,言講習(xí)也;生長(zhǎng)見(jiàn)聞,言父兄也。至于傳記所載,西子乃苧蘿山采薪氏之女,越君臣教之容止,七日而納之王,遂能惑夫差,傾吳國(guó),豈常理也哉?敬之落落自拔,耿耿自信,百窮而不憫,百辱而不沮,任重道遠(yuǎn),若將死而后已者三十年,亦可謂難矣。南渡以來(lái),詩(shī)學(xué)為盛,后生輩一弄筆墨,岸然以風(fēng)雅自名,高自標(biāo)置,轉(zhuǎn)相販賣(mài),少遭指擿,終死為敵。一時(shí)主文盟者,又皆汎愛(ài)多可,坐受愚弄,不為裁抑,且以激昂張大之語(yǔ)從臾之,至比為曹劉沈謝者肩摩而踵接,李杜而下不論也。敬之業(yè)專而心通,敢以是非白黑自任。每讀劉趙雷李張杜王麻諸人之詩(shī),必為之探源委,發(fā)凡例,解絡(luò)脈,審音節(jié),辨清濁,權(quán)輕重,片善不掩,微颣必指。如老吏斷獄,文峻網(wǎng)密,絲毫不相貸。如衲僧得正法眼,徵詰開(kāi)示,幾于截?cái)啾娏鳌?div id="f7f9bjn" class='inline' id='people_37471_1_39_comment'>人有難之者,則曰:“我雖不解書(shū),曉書(shū)莫如我。”故始則人怒之罵之,中而疑之,已而信服之。至論朋輩中有公鑒而無(wú)姑息者,必以敬之為稱首。蓋不本于教育,不階于講習(xí),不出于父兄,而卓然成就如此。然則若吾敬之者,真特立之士哉!(劉景玄、趙宜之、雷希顏、李欽叔、張仲經(jīng)、杜仲梁、王仲澤、麻知幾)
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元好問(wèn)《木庵詩(shī)集》序:東坡讀參寥子詩(shī),愛(ài)其無(wú)蔬筍氣。參寥用是得名。宣政以來(lái),無(wú)復(fù)異議。予獨(dú)謂此特坡一時(shí)語(yǔ),非定論也。詩(shī)僧之詩(shī),所以自別于詩(shī)人者,正以蔬筍氣在耳。假使參寥子能作,柳州超師院,晨起讀禪經(jīng)五言,深入理窟,高出言外,坡又當(dāng)以蔬筍氣少之耶?木庵英上人,弱冠作舉子,從外家遼東,與高博州仲常游,得其論議為多。且因仲常得僧服。貞祐初,南渡河,居洛西者久之。時(shí)人固以詩(shī)僧目之矣。三鄉(xiāng)有辛敬之、趙宜之、劉景玄,予亦在焉。三君子皆詩(shī)人。上人與相往還,故詩(shī)道益進(jìn)。出世住寶應(yīng),有山堂夜岑寂及梅花等篇傳之。京師閒閒趙公及內(nèi)相楊公,屏山李公及雷李劉王諸公,相與推激,至以不見(jiàn)顏色為恨。予嘗以詩(shī)寄之云:“愛(ài)君山堂句,深靜如幽蘭。愛(ài)君梅花詠,入手如彈丸。詩(shī)僧第一代,無(wú)愧百年間。”曾說(shuō)向閒閒公,公亦不以予言為過(guò)也。近年七夕感興詩(shī),余為之擊節(jié)稱嘆,恨楊趙諸公不及見(jiàn)之。乙酉冬十月,將歸太原,侍者出《木庵集》求予為序引,試為商略之。上人才品高真,積力久住龍門(mén)崧少二十年,仰山又五六年,境用人勝,思與神遇,故能游戲翰墨道場(chǎng)而透脫叢林科臼,于蔬筍中別為無(wú)味之味。皎然所謂情性之外不知有文字者,蓋有望焉。正大中,閒閒公侍祠太室,會(huì)上人住少林,久倦于應(yīng)接,思欲退席。閒閒公作疏留之云:“書(shū)如東晉名流,詩(shī)有晚唐風(fēng)骨。”予謂閒閒雖不序木庵集,以如上語(yǔ)觀之,知閒閒作序已竟。然則向所許百年以來(lái),為詩(shī)僧家第一代者,良未盡歟。