人物簡介
中國歷代人名大辭典冕字元章，諸暨田家子也。父命牧牛，冕放牛隴上，潛入塾聽村童誦書。暮亡其牛，父怒撻之。他日依僧寺，夜坐佛膝，映長明燈讀書，安陽韓性異而教之，遂通《春秋》。嘗一試進士舉不第，即焚所為文，讀古兵法，著高檐帽，衣綠蓑衣，躡長齒屐，擊木劍，或騎牛行市中，鄉(xiāng)里小兒皆訕笑，冕弗顧也。嘗北游燕都，泰不華薦以館職，冕曰：不滿十年，此中狐兔游矣，何以祿為？冕工于畫梅，以胭脂作沒骨體。燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上曰：「疏花個個團冰玉，羌笛吹他不下來。」或以為刺時，欲執(zhí)之。冕覺□亟歸，隱會稽之九里山，自號「煮石山農(nóng)」。命其居曰「竹齋」，題其舟曰「浮萍軒」，自放鑒湖之曲。賦詩輒千百言，鵬鶱海怒，讀者毛發(fā)為聳。明太祖既取婺州，遣胡大海攻紹興，屯兵九里山。大海延冕問策，冕曰：越人秉義，不可以犯，若為義，誰敢不服。若為非義，誰則非敵。明日疾，遂不起。宋文憲公濂作《王冕傳》，言太祖取婺州，將攻越，物色得冕，寘幕府，授以咨議參軍，一夕以病死。秀水朱檢討彝尊曰：冕為元季逸民，自宋文憲傳出，世皆以參軍目之，冕亦何嘗一日參軍事哉！讀徐顯《裨史集傳》，冕蓋不降其志以死者也。向來選本，俱編元章入明詩，茲特援朱檢討之言以正之，使后之君子得以考焉。
欽定四庫全書·竹齋集·提要
竹齋集·原序臣等謹案：《竹齋集》三卷，《續(xù)集》一卷，明王冕撰。冕，字元章，《續(xù)高士傳》作字元肅，諸暨人。本農(nóng)家子，家貧，依沙門以居，夜?jié)撟鹣ド嫌郴鹱x書，后受業(yè)于安陽韓性，遂傳其學。然行多詭激，頗近于狂。著作郎李孝光、秘書卿泰哈布哈皆嘗薦于朝。知元室將亂，辭不就。明太祖下婺州，聞其名，物色得之，授咨議參軍，未幾卒。宋濂為作傳，載《潛溪集》，敘其始末甚備。《續(xù)高士傳》以為太祖欲授以參軍，一夕卒。《浙江通志》據(jù)以列入「隱逸傳」。舊本亦題為元人，非其實矣。詩集三卷，其子周所輯，劉基序之。續(xù)集詩及雜文一卷，又附錄呂升所為王周行狀，則冕女孫之駱居敬所輯。冕天才縱逸，其詩多排憂遒性之氣，不可拘以常格。然高視闊步，落落獨行，無楊維楨等詭俊纖仄之習，在元明之間，要為作者。集中無絕句，惟畫梅乃以絕句題之。續(xù)集所收皆自題畫梅詩也。乾隆四十六年正月恭校上。
予在杭時，聞會稽王元章善為詩，士大夫之工詩者多稱道之，恨不能識也。至正甲午，盜起甌括間，予避地至會稽，始得盡觀元章所為詩。蓋直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。因大敬焉?；蛘Z予曰：「詩貴自適而好為論刺，無乃不可乎？」予應(yīng)之曰：「詩何為而作邪？《虞書》曰：詩言志。卜子夏曰：詩者，志之所之也。上以風化下，下以風刺上，王文而譎諫，言之者罪，聞之者足以戒。詩果何為而作邪？周天子五年之巡狩，命太師陳書以觀國風。使為詩者，俱為清虛浮靡，以吟鶯花詠月露而無關(guān)于世事，王者當何所取以觀之哉？《詩三百篇，惟《頌》為宗朝樂章，故有美而無刺，二《雅》為公卿大夫之言，而《國風》多出于草茅閭巷賤夫怨女之口，咸采錄而不遺也。變風變雅大抵多于論刺，至有直舉其事，斥其人而明言之者，節(jié)《南山》、《十月之交》之類是也。使其有訕上之嫌，仲尼不當存之。以為訓(xùn)后世之論，去取乃不以圣人為軌范，而自私以為好惡難可以言詩也已。」「《商書》曰：惟口起羞。昔蘇公以謗詩速獄，播斥海外，不可以不戒也?！乖唬骸缚鬃釉唬喊钣械溃Ｑ晕Ｐ?；邦無道，危行言孫。故堯有誹謗之木而秦有偶語之戮，亂世之所與也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子圣明之時，而敢違孔子之訓(xùn)，而自比于土瓦木石也耶？」 括蒼劉基伯溫序。槜李詩系·卷三十八
字元章，諸暨人，元季隱居，明初授參軍，尋死。明詩紀事·甲簽·卷十八
冕字元章，一字元肅，諸暨人。明初授咨議參軍，未幾卒。有《竹齋集》三卷。 （《四庫總目》：王冕天才縱逸，其詩多排奡遒勁之氣，不可拘以常格。然高視闊步，落落獨行，無楊維楨等詭俊纖仄之習，在元、明之間，要為作者。 宋濂《學士集》：元章當天大雪，赤足上潛岳峰，四顧大呼曰：「遍天地間皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去。」及入城，戴大帽如篩，穿曳地袍，翩翩行，兩袂軒翥，嘩笑溢市中。應(yīng)進士舉不中，棄去，買舟下東吳，渡大江，入淮楚，歷覽名山川?；蛴銎娌艂b客，呼酒共飲，慷慨悲吟，人斥為狂奴。北游燕都，館秘書卿泰不花家，欲薦以館職。元章曰： 「公誠愚人，不滿十年，此中狐兔游矣！何以祿仕為？」即日南轅。既歸越，復(fù)大言天下將亂。時海內(nèi)無事，或斥為妄。元章曰：「妄人非我，誰當為妄哉？」攜妻孥隱九里山，種豆三畝，粟倍之，樹梅花千，桃杏居其半，芋一區(qū)，薤韭各百本，引水為池，種魚千馀頭，結(jié)茅廬三間，自題為「梅花屋」。嘗仿《周禮》著書一卷，曰：「吾未即死，持此以遇明主，伊、呂事業(yè)不難致也。」當風日佳時，操觚賦詩，千百不休。鵬鴦海怒，讀者毛發(fā)為聳。善畫梅，不減楊補之，求者肩背相望，以繒幅短長為得米之差。來幾汝、潁兵起，一一如元章言?；实廴℃闹荩瑢⒐ピ?，物色得元章，授咨議參軍，一夕病死。元章狀貌魁偉，美須髯，磊落有大志，不得少試以死，君子惜之。 劉基《文成集》：元章詩直而不絞，質(zhì)而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。 郎瑛《七修類稿》：王冕字元章，號山農(nóng)。身長多髯。少明經(jīng)不偶，即焚書讀古兵法。戴高帽，披綠蓑，著長齒屐，擊木劍，行歌于市，人以為狂。士之負材氣者，爭與之游。嘗游京城，名貴側(cè)目。平生嗜畫梅，畫成未嘗無詩也。有詩云：「我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤?！够蛞允窃姶虝r，欲執(zhí)之，一夕遁。后太祖物色得冕，因與糲飯蔬羹，山農(nóng)且談且食。上喜曰：「可與共大事?！?授咨議參軍。一夕暴卒。應(yīng)制作絕云：「獵獵北風吹倒人，乾坤無處不生塵。胡兄凍死長城下，始信江南別有春?！菇瘛?a target='_blank'>竹齋集》中未刻。昨見蒲庵禪師復(fù)見心題其《梅花》一歌，亦奇特也。因舉其槩，同錄歌云：「會稽王冕高頰顧，愛梅自號梅花仙。豪來寫遍羅浮雪千樹，脫巾大叫成花顛。有時百金閑買東山屐，有時一壺獨酌西湖船。暮?！睹坊ㄗV》，朝誦《梅花篇》。水邊籬落見孤韻，恍然悟得華光禪。我昔識公蓬萊古城下，臥云草閣秋瀟灑。短衣迎客懶梳頭，只把梅花索高價。不數(shù)楊補之，每評湯叔雅。筆精妙奪造化神，坐使良工盡驚詫。平生放浪禮法疏，開口每欲談孫吳。一時騎牛入燕市，瞠目怪殺黃髯胡。地老天荒公已死，留得清名傳畫史。南宮侍郎鐵石腸，愛公梅花入骨髓。示我《萬玉圖》，繁花爛無比。香度禹陵風，影落鏡湖水。開圖看花良可吁，咸平樹老無遺株。詩魂有些招不返，高風誰起孤山逋？」 《國雅》：王參軍元章才贍思新，善繪梅竹，得意處輒題，往往奇拔。尤長于七言，如「云合紫駝開虎帳，天連春草入龍沙」，「海氣或生山背雨，江潮不到石頭城」，「千峰回影陷落日，萬壑欲盡松風聲」，抽思雖奇，摛詞未秀。 《詩藪》：王元章世但知其梅；王孟端世但知其竹。前哲以藝為諱，良不虛也。） 支允堅《梅花渡異林》：勝國王元章，豪俠士也。其詞語跌宕不羈，可想見其為人。如「五更驟雨隨風過，滿眼落花如雪飛」，「可愛華山陳處士，風流文采卻貪眠」，「恒溫豈解知王猛，徐庶從來識孔明」，「野蒿得雨長過樹，海燕隔花輕笑人」，「可喜一湖楊柳色，不禁三月杜鵑聲」，「青苔蝕盡床頭劍，白日消磨鏡里霜」，皆為時事而發(fā)。至「花落不隨流水去，鶴飛長帶白云來」，「獨鶴遠從天際下，老夫如在畫中行」，「秋風繞屋樹聲雜，夜雨落山溪水多」，「萬里山河秋杳杳，一天風雨夜蕭蕭」，亦佳句不可沒也。 顧嗣立《元詩選》：元章嘗游燕都，工于畫梅，以胭脂作沒骨體。燕京貴人爭求畫，乃以一幅張壁間，題詩其上曰：「疏花個個團冰玉，羌笛吹他不下來。」或以為刺時，欲執(zhí)之。冕覺，亟歸隱于會稽之九里山，自號煮石山農(nóng)。 汪日起《潤亭漫鈔》：至元中，楊璉真伽恢復(fù)佛寺三十馀所，時棄道為僧者七八百人，皆掛冠于上永福寺帝師殿梁間、飛來峰石壁皆鐫佛像。會稽王元章冕詩云：「白石皆成佛，蒼頭半是僧?！?田按：顧俠君據(jù)朱竹聽作元章傳，云元章為元逸民，未嘗一日參軍事。且引徐顯《稗史集傳》為證，錄入元詩?！端膸焯嵋吩疲骸该魈嫦骆闹?，聞冕名，物色得之，授咨議參軍，未幾卒。宋濂為作傳，載《潛溪集》中，敘其始末甚備。舊本題為元人，非其實矣。一馀謂稗史傳聞異辭，《提要》據(jù)宋景廉傳以為信，識卓矣！元章詩雄快豪宕，七古尤為獨絕，稱其為人。
人物簡介
元凈。字天鏡。號樸隱，會稽人，父倪機。母嚴氏。容貌魁偉。襟懷煦然如春。世間機阱押闔之術(shù)。不識為何物。祝發(fā)受具。嶷然有遠志。從天岸講天臺止觀。復(fù)往雙徑。參行端。凈入門。端厲聲一喝。凈若聞雷霆聲。黏縛盡脫。遽稽首作禮。端曰。汝果何所見耶。復(fù)問答四三轉(zhuǎn)。皆愜端意。端顧左右曰。是般若位中人也。遂命歸侍司。尋掌書記。時年二十七。丙申。出世會稽長慶。升天衣萬壽。四方問道者。聞風來歸。補續(xù)高僧傳·習禪篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三元凈。字天鏡。別號樸隱。越之會稽人。父倪機。母嚴氏。師初以童子出家。領(lǐng)昭慶濡律師戒。嶷然有遠志。韓莊節(jié)公性。教之為文。伸紙引墨。思源源不可遏。公深加嘆賞。既而從天岸濟法師。習天臺教。盡得其學。臺宗諸老。競以書聘之。欲令出門下。師不從。元叟端公。說法雙徑。人尊之為當代妙喜。師往從之。入門。叟厲聲一喝。師若聞雷霆聲。黏縛盡脫。遽稽首作禮。復(fù)問答三四轉(zhuǎn)。皆愜叟意。遂錄為子。使掌記室。久之。游建業(yè)。謁全悟?公于大龍翔寺。全悟門風高峻。不輕許可。見師特甚稱之。繼往臨川。謁虞文靖公集。虞公尤稱之。留九十日而還。他若黃文獻公溍。蒙古忠介公泰不華。翰林學士危公素。其同辭稱師。無異于虞公。名聞行宣政院。元至正十六年。請師出世會稽長慶寺。升天衣萬壽禪寺。四方問道者。聞風來歸。師以氣衰。倦于將迎。營精舍一區(qū)。而歸老焉。即山陰和塔是也。我太祖龍興。師與鐘山法會之選。與東溟目公。碧峰金公。特被召入內(nèi)庭。從容問道。賜食而退。已而辭歸和塔。若將終身焉。未幾。靈隱虛席。諸山交致疏幣。延師主之。師不得已而赴。未及期年。而崇德之禍作矣。師入院。甫浹日。寺之左右序言曰。寺政實繁乏。都寺僧司之。師曰。若等盍選其人乎。眾咸曰。有德現(xiàn)者稱多才。昔掌崇德莊田。能辟其萊蕪。以食四眾。倘以功舉。誰曰不然。師諾之。先是。勤舊有聞。歆現(xiàn)之獲田利。率無賴比丘。請于前主僧代之。及現(xiàn)之被選也。大懼發(fā)其奸私。走崇德縣。列現(xiàn)過失。縣令丞寘不問。適健令至上其事刑部。刑部訊鞫既得實。以師為寺長。失于簡察。法當緣坐。移符逮師。或謂師曰。此三年前事爾。況師實不知。且不識聞。宜自辯訴可也。師笑曰。定業(yè)其可逃乎。至部。部主吏問曰。現(xiàn)之犯禁。爾知之乎。曰知之。曰。既知之。當書責款以上。師即操觚如吏言。尚書暨侍郎覽之大驚。咸曰。師當今名德也。惡宜有是。薦審之務(wù)得其情。師了無異辭。于是。皆謫陜西為民。聞亦大悔。且泣曰。聞草芥耳。豈意上累師德。蚤知至此。雖萬死不為也。師弗顧。行至寶應(yīng)。謂從者曰。吾四體。稍異常時。報身殆將盡乎。夜宿寧國寺。寺住持。故師舊識。相見甚歡。師女弟之夫陳義安。宦移鳳陽。以道經(jīng)寺中。師悅曰。吾遺骸有所托矣。是夕共飯。猶備言遷謫之故。不見有憊色。明旦。忽端坐合爪。連稱無量壽佛之名。泊然而逝。實洪武十一年正月十九日也。義安等。為其龕斂。以俟師之季父至。道衋然傷心。遣其法孫梵譯。走寶應(yīng)攜骨而還。骨間舍利。叢布如珠。縣大夫。及薦紳之流來觀。皆嘆息而去。其徒結(jié)竁于和塔祖壟之側(cè)。瘞焉。壽六十七。臘五十三。三會語有錄二卷詩文。曰樸園集。師容貌魁偉。襟懷煦然如春。世間機阱押闔之術(shù)。不識為何物。性尚風義。斷江恩公。與師締忘年交。斷江卒。師為刊布詩集。復(fù)請虞公銘其塔。三主名山。起費補壞。具有成績。其敷闡大論。發(fā)揮先哲。釋門每于師是賴。千百人中。不能一二見焉。竟以無罪謫死。茍不歸之于定業(yè)。將誰尤哉。
釋凈源，字天鏡，一號樸隱，姓倪氏，會稽人也。父機，母嚴氏，皆為士族。童時，從弘教大師立公于大報恩寺祝發(fā)為僧，受戒于昭慶濡律師，嶷然有遠志。韓莊節(jié)公性以道德辭章下帷授徒，凈往從之。于群經(jīng)要旨，作文程式，俯仰變化，開闔曲折，悉洞然心胸，伸紙引墨，思源源不渴，每進一解，韓公未嘗不稱善。天岸濟以臺衡止觀開講于虎林之集慶，凈又往從之。濟為折三千性具之義及四明孤山同異之辨，波瀾浩蕩，廉陛高嚴，凈能一一領(lǐng)解，臺宗諸老競以書聘之。時元叟端說法雙經(jīng)山，人尊為“當代妙喜”。凈又往從之，入門，叟厲聲呵之，若聞雷霆，黏縛盡脫，遽卻立作禮。叟曰：“汝果何所見耶？”復(fù)問答三四轉(zhuǎn)，皆愜叟意，顧左右曰：“是般若位中人也。”遂錄為弟子，命歸侍司，尋掌記室，時年二十七。久之，出游建業(yè)大龍翔寺，寺主廣智全悟?公精貫儒釋，行文為世模范，不輕與人，見凈盛稱之。繼往臨川，謁虞文靖公集，虞公又盛稱之，留三月乃還。當時能文者若黃文獻公溍，蒙古忠介公泰不華，翰林學士危公素，莫不聞風贊賞，由是聲光遠施，上達聰聽。元至正十六年，行宣政院請出世會稽長慶寺，遷天衣萬壽禪寺，四方問道者日至，凈以衰病倦于將迎，營精舍一區(qū)而歸老焉，所謂和塔處也。元運既謝，明室初興，詔天下名僧建會鐘阜，升濟幽靈。凈與上竺東溟日、五臺璧峰金特被召入內(nèi)庭，從容問道，賜食而退。已而辭歸和塔，若將終焉。洪武九年冬十二月，靈隱虛席，諸山交致疏幣，延凈主之，未及期年，而崇德之禍作矣。初靈隱有莊田在崇德，都寺僧德現(xiàn)掌之，開辟蕪萊，以食四眾，無賴比邱某歆其田利，請于前主僧代之。及凈入靈隱，德現(xiàn)復(fù)充都監(jiān)，某懼發(fā)其奸私，走崇德縣，列現(xiàn)過失，縣令丞寘不問。未幾，有健令至，上其事刑部，刑部訉鞫得實，以凈為寺主失于檢察，法當緣坐，移符逮凈。或謂凈曰：“此三年前事，且實不知，宜自辯訴，可免。”凈笑謝曰：“定業(yè)其可逃乎？”至部，主吏問之曰：“現(xiàn)之犯禁，爾知之乎？”曰：“知之。”曰：“既知之，當書責款以上。”凈即操觚如吏言，尚書侍郎見之，皆大驚曰：“凈當今名德，惡宜有是？”薦審之，務(wù)得其情。凈了無異辭，于是皆謫陜西為民，行至寶應(yīng)，謂從者道升曰：“吾四體稍異常時，報身殆將盡乎？”夜宿寧國禪寺，主僧總虛了舊日交游，相見甚歡。陳義安為青州衛(wèi)知事，移戍鳳陽，以道經(jīng)此，亦留寺中，與凈相遇，凈喜曰：“吾遺骸有所托矣。”義安者，凈之女弟夫也。是夕共飯，備言遷謫之故，不見憊色。明旦端坐合爪，稱佛而逝，時洪武十一年正月十九日也，世壽六十七，僧臘五十三。義安、總虛為龕斂以俟，法孫梵譯走寶應(yīng)，焚其骨，舍利叢布如珠結(jié)，竁山陰和塔瘞焉。凈容貌魁偉，懷煦然，如春世間，機阱之術(shù)，不禁自絕。性尚風義，斷江恩與為忘年交。其卒也，為刊其詩集，復(fù)乞虞公銘其塔。三主名山，起廢補敗，具有成績。《三會語》有錄二卷；詩文曰《樸園集》，葺若干卷。譯等哀慕慈法，懼其湮沒，疏為事狀，徵文于宋文憲公濂而銘諸石。
人物簡介
欽定四庫全書·子淵詩集·提要字子淵，慶元路人。生卒年均不詳，約元惠宗至元中前后在世。生平事跡不詳。著有子淵詩集六卷，《四庫總目》多與遒賢、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良斯道兄弟倡和之作。古詩沖澹，頗具陶韋風格。
子淵詩集·序（臣）等謹案：子淵詩集六卷。案：子淵詩集散見永樂大典中，但題曰元人。文淵閣書目載之，亦不著撰人名氏。考集中有歲盡詩云：照我鄉(xiāng)關(guān)夢，相隨到鄮城。鄮故城在鄞縣東，唐時析鄮置鄞、慈、奉、鎮(zhèn)四邑，隸明州，元為慶元路納新金臺。集有懷明州張子淵七律一首，又有依韻奉答子淵七律二首，今唱和詩俱在集中，韻亦相符，則當為慶元路人。又鐵釜中蓮詩題下自注敘同時并賦諸人，有暨仲深之語，則其名當為仲深。又有懷兄子益在橫浦詩，以其兄字推之，則子淵當為其字矣。集久不傳，茲分體綴輯，得詩六卷，多與納新、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良、斯道兄弟唱和之作，而納新為尤夥。古詩沖澹，頗具陶、韋風格。律詩雖頗涉江湖末派，格意未高。然五言：如曉市魚蝦集，秋山筍蕨多。驛路隨江盡，湖云類海寬。地通江棧闊，天入海門低。明月孤城柝，秋風弱客心。枯萑晴似雪，獨鸐夜如人。七言如江村夜迥傳金鼓，池館秋深老芰荷。滿面炎塵低客帽，一川離思屬荷花。家僮解事故攜酒，野鳥避人低度墻。北風吹沙弓力勁，落日照海旌旗寒。秫荒乏釀茶為酒，魚熟難賒米當錢。西江返照連虹影，南鎮(zhèn)殘山入雁行。亦皆楚楚有致。其見重于當時名輩，亦有以也。乾隆四十六年九月恭校上。
昔唐杜子美于開元大歷間，以詩鳴其忠君愛國之心，一形于言，故后以詩史稱焉。余識同里張君子淵于童丱中，知其明敏嗜學。蚤孤，事母以孝聞。后十年，余教授徵饒間，子淵亦漫游湖海，正諸有道，以擴其所蘊。故其詩章累帙。凡愛親之誠，形之于言，當代清要，轉(zhuǎn)聞于朝而旌其門。吁。子淵可謂共為子職者矣。然詩之為詩，豈徒然哉。自風雅頌而降，楚漢魏晉，沿于唐宋，體制不同，各言其志，莫不有揄揚風刺之道焉。今子淵之詩，拳拳不忘乎親，志形于言，自有不能已者。子淵雖未能拾一第，承一命，以榮其親，獨能以詩彰其母之志節(jié)，亦榮矣。然詩之馴駁，固未暇論，其愛親之誠，較子美忠君愛國之心，庸有二哉。觀子淵之詩者，各能興起其愛親之心，則于名教信不為無補也。嗟夫，采詩觀風，其職已廢。他日有求忠臣于孝子之門者，舍子淵其誰歟。會稽王君良與鋟梓以廣其傳。余既服子淵之孝于親，又嘉良與能樂道人之善，故書以弁其篇。 端至正丙申春三月庚寅，四明安晚后人鄭奕夫景尹父序。 昔者楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人，擁棹而歌。朱文公以其自越而楚，不學而得其馀韻聲詩。古今共貫，四海一家，有非人之所能為者。雖其義鄙褻，而君子取焉。他日，郭啰洛君易之至京師，常言張君子淵之賢，出其詩若干首。其古意三章，托興深遠，忠貞之心，蓋莫可掩。有諸內(nèi)，形于外，即是詩。可以窺子淵之存矣。子淵越人也。由其詩觀之，越之為越，豈不異乎古昔哉。鄞故越地，至于近代，遂為文獻之邦。宗公大儒，前后相望。子淵生于其鄉(xiāng)。一掃其鄙褻之辭。所謂魯無君子，斯焉取斯。宜乎易之稱之不容口。使朱氏見之，又將何如其喜也。余往至鄞。子淵群從昆弟數(shù)相往來，知其嗜學之篤，張氏其興乎。暇日讀子淵之詩，輒敘而歸之易之。 至正十二年八月丁夘，臨川危素書于金臺坊寓舍。 繇百數(shù)十載已前，北南并尚。眉山值建學大興，詩人殆廢。永嘉專意肅括，姚、賈幾中興，其失也萎。江西諸賢以直致為工，斷續(xù)鉤棘，自謂無首無尾，世復(fù)以率嗤之。暨車書混一，溯淮而上，號呼縱恣，啁唧之音，不革于南俗，文治益隆，天下學士大夫始識正路，然惟得其形似而已。至于超然茟墨之外，深契自得者，蓋鮮矣。古今評詩，蔚有定論。近世未解考究，輒事援筆，以肆私見。譬之工人，規(guī)矩不熟于中，欲斤斧是馭，精巧是期，無是理也。蓋詩之為詩，情興景而已。二者之遇，不得不形于言，而非我之所能為者，此真詩也。茍或牽合補綴，可以無作，豈詩也哉。予近有得于此，而年益劭，志益落，殆不可對人語，而亦莫我信也。近獲與張君子淵交，片言之間，輒悟此意。出示所作百馀篇，其意輒深遠，與雕琢相謝絕。雖天稟所至，亦薰熟有素者。夫已有所得而不與知者共，非君子用心也。喜而為書于卷首。 至元己夘九月下浣小江艾逸單弘敘。 唐杜甫氏，為古今詩人之冠。宋黃太史庭堅謂學者宜讀其詩，精其句法，每作必使有意為一篇之主，乃能成家。而或者云：宜宗商周而祖漢魏，晉宋而下，可無學也。噫！豈黃太史為不知此耶？商周之作，圣人刪之為經(jīng)，蓋方圓之規(guī)矩也，奚容言哉？然曰必祖漢魏，則刪后無詩，獨漢魏何？夫世道升降，而文氣從之，漢稍近古，六義未泯，逮鄴下諸子，而流風存焉。六朝南北，非無人也，光岳分裂，偏駁萎薾，其可取者希矣。至唐而后，陳子昂首恢雅道，及杜甫出而集百氏之成，雖后有作者，蔑以尚茲。要之本人情，明物理，美刺哀樂，庶幾三百篇之遺矣。非直以其辭而已，是可槩以晉宋而下為可廢哉？蓋商周之詩，至漢魏而靡，漢魏之詩，自杜甫而定。學者溯流而求之，舍是宜非所先也。國朝南北混一，宗工繼作，以中和雅正之聲，而革金宋之馀習，學者非杜詩不觀也。然昧者剽剟近似，襲用一律，而不知根本。道藝其所以來，或者之議，豈為過哉？四明張君子淵，每與余論及，比而觀之。今其友會稽王良與編集子淵之詩為若干卷，以刻諸梓。子淵蓋知讀杜詩而精其句法者也，成一家言，以見黃太史之語為不誣，茲余之所嘉已。故為書其所嘗與論者而序之。 至正十六年龍集丙申夏五月辛夘，浙河楊彝序。
