百藝皆有宗。堯舜禹湯。治天下之宗也。皋夔稷契周召之徒。輔相之宗也?？鬃尤柿x之宗也。孫吳之屬。用兵之宗也。黃老。道家之宗也。凡欲為其事者。舍其宗而從事于枝流者。不亦疏乎。虞有典謨。夏有誓誥。以至岐周之世。始有風(fēng)雅之作。其名曰詩本性情。而可以感發(fā)人。可以懲創(chuàng)人。可以考政治之得失風(fēng)俗之美惡焉。則曰風(fēng)雅者。非詩之宗乎。降而后也。風(fēng)雅之體。變而為五七言。然其沖澹樸雅之美。或相近焉。以至唐，宋之時(shí)。作者競(jìng)以清虛工麗為尚。夫清者絕塵。虛者遺實(shí)。工者主偶。麗者上華。夫絕塵而一于凈。遺實(shí)而專于影。主偶而求青黃。上華而摹錦繡。傳之以此。學(xué)之以此。將此反為宗而止歟。嗚呼。詩本性情?？梢愿邪l(fā)人?？梢詰蛣?chuàng)人。可以考政治之得失風(fēng)俗之美惡焉。則夫人之性情。奚獨(dú)在凈影之中青黃錦繡之間哉。此可以感發(fā)人。此可以懲創(chuàng)人。此可以考政治得失與夫風(fēng)俗美惡乎。以今觀之。關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲。吾未見其一于凈也。葛之覃兮。施于中谷。吾未見其專于影也。采采卷耳。不盈傾筐。吾未見其主偶也。南有樛木。葛蔂累之。吾未見其上華也。夫?yàn)樵?。不宗風(fēng)，雅而宗清，虛，工，麗。是奚異治天下。不宗堯，舜，禹，湯。而宗雜霸也。輔相不宗皋，夔，稷，契，周，召之徒。而宗刑名也。不宗孔子之仁義。而以煦煦孑孑。為之宗也。不宗孫吳之用兵。而以棄甲曳兵。為之宗也。不宗黃老之道家。而宗世之僧尼也者。李太白，杜子美。盛唐之宗也。而其為詩。皆太失風(fēng)雅遺旨。太白尚豪放。子美尚嚴(yán)莊。太白之詩曰。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里。吹度玉門關(guān)。子美之詩曰。朝看紅濕處。花重錦江城。是固豪則豪矣。莊則莊矣。是果與于性情。而果于感發(fā)人懲創(chuàng)人?？颊蔚檬?。風(fēng)俗美惡。亦有萬一之助乎。二子尚如此。其他則又何說。后人亦知風(fēng)雅之終不可不宗。而憫后世之太失其宗也。故或于二子詩若諸家百千萬編帙中。特拈出其若干近似之句。工釋巧解。以附風(fēng)雅之義。其說穿鑿茍且莫甚。仆未嘗不恥之而不欲觀也。如使一識(shí)者。能唱正論而革痼弊。使作者絕不用五七言清虛工麗之體。使其或有所吟詠。或有所托諷。或有所感慨?；蛴兴钤埂；蜓喔杌蝽灦\?；蜃I刺或贊美之際。使其詞一仿風(fēng)雅。以寓其性情。使自言志。不容上督。使方伯之臣。歲有所采以貢于朝。于以考其政治得失。于以考其風(fēng)俗美惡。觀于詩而變其施。使人人各得其所。則是將比之風(fēng)雅。雖未免精粗深淺之有殊。其為體則未始不同。其有補(bǔ)乎國(guó)家之風(fēng)化。為如何哉。其與吟風(fēng)詠月。止乎工麗者。相去豈直萬萬哉。嗚呼。世莫有知此者乎。知而不敢革之乎。俱見其可憐也已。仆家子弟五六輩。多讀古書。其才品。亦頗近近世詩家。仆常斥之。使不得留意。仆亦有所寓興。必就風(fēng)雅為之趣焉。如是者亦有年。不知者駭之。時(shí)或吠日而喘月也。仆不肯動(dòng)一發(fā)。意在為其事。而不可舍其宗也。世之宗吾與否。固不可期。而吾之宗之。則得其正也。吾其肯同于浮議。而不卒宗所可宗者耶。出峽來。得見足下之詩。其清爽灑落之態(tài)。雖方之盛唐。亦安有所辭讓。第與仆意相左。不能猝變舊習(xí)。謹(jǐn)就本韻。為之風(fēng)以上。