有能有不能之謂賢，無(wú)可無(wú)不可之謂圣。賢也者，擇善而固守；圣也者，體神而終靜。萬(wàn)物并作，無(wú)得稱其名；億變齊同，莫不盡其性。且夫自然為質(zhì)，不測(cè)為神。尸居而龍變，天運(yùn)而日新。能體全德，是謂至人。故雖有取舍，其跡難窺；雖有去就，其情不私。寂爾任物，汎乎適時(shí)。且若是而已矣，曾何足以間之？是以《語(yǔ)》著仲尼之賢，毋意毋必，《詩(shī)》頌文王之美，不識(shí)不知。豈非可否者俗之名，變化者圣之道？游于俗內(nèi)者，須有適而有莫；躋于圣域者，亦奚丑而奚好？度才而處，彼誠(chéng)一曲之人；與化而遷，此蓋上天之造。其大也無(wú)為，其行也善應(yīng)。體達(dá)節(jié)以素游，觀萬(wàn)物以交勝。進(jìn)退有義，可以其理求；用舍無(wú)常，難以其類證。是故雖柳惠之并容，伯夷之不屈，各自守于一節(jié)，詎兼通于庶物？夫惟抱惟睿之識(shí)，應(yīng)變而不窮；蹈無(wú)名之方，旁行而弗咈。且世之所謂可者未必可，世之所謂愚者未必愚。故信其可而作，將同乎芻狗；指其愚而去，何異乎守株？必也行無(wú)轍跡，獨(dú)與道俱。茍出處之非地，豈污隆之在吾？智絕自私，信能周于萬(wàn)類；大斯容物，亦允奉于三無(wú)。得是道者，靜而圣，動(dòng)而王。蓋舉一而廢百者陋，賤彼而貴我者亡。茍非圣人之性也，孰能若是其無(wú)方者哉？