古人之賦，詞約而旨暢；今人之賦，理弱而文壯。原屈、宋而?漫，下卿、云而流宕。豈所謂言勝則道微，華盛而實(shí)喪者哉！觀夫緯白經(jīng)綠，叩商命宮，以富艷而為主，以瀏亮而為工。家自以為游「二南」之域，人自以為得三代之風(fēng)。差之毫釐，譬無(wú)異于畫(huà)虎；得其糟粕，殆有甚于雕蟲(chóng)。亦猶樂(lè)府之有鄭衛(wèi)，女工之有紈綺，悅目順意，蕩心駭耳。里人詠嘆其繁聲，婦女咨嗟其絕技，亦何足薦之宗廟，獻(xiàn)之君子哉？若乃托興禽鳥(niǎo)，致情芻蕘，上則恢張乎宮室，下則吟詠其笙簫。且《子虛》、《大人》之文，無(wú)益于諷諫；《靈光》、《景福》之作，不出乎斲雕。故白玉不毀，圭璋安取？六義不散，體物何有？夫殘樸為器者，匠氏之罪；判詩(shī)為賦者，詞人之咎，亦奚足以計(jì)得失、辯能否也？是以子云以無(wú)益而自悔，枚皋以類得而詆諆，故曰：「童子之功，壯夫不為」。且使孔氏用賦，仲尼刪《詩(shī)》，則賈誼升堂而不讓，相如入室而不辭，然無(wú)益于王道，終見(jiàn)譴于圣師。豈非君子務(wù)其廣大，世人競(jìng)乎微小。故為學(xué)者眾，好真者少，非龍變乎詩(shī)書(shū)之林，曷蟬蛻乎塵埃之表。必若明敦厚之術(shù)，閑淫麗之涂，言必合乎雅頌，道必通乎典謨，亦可謂登高能賦，宜為天子大夫。