珍箑瓊什。再及旅人。自惟不佞。何以獲諸。譬如貧窶子。東丐西乞。一朝得萬(wàn)金之寶。盥手開(kāi)緘。再三詠嘆。則珠走盤(pán)冰出壑。而置之玉壺。不足為喻。信乎有德者必有言。而深得風(fēng)雅之體。自令人思無(wú)邪也。第反覆細(xì)討。則有不容不辨者焉。臺(tái)下全引南師蘇子酬唱之語(yǔ)。百丈馬祖頓悟之旨而示之。不知臺(tái)下以不佞有伊蒲塞氣味。而教之誨之。使革其舊染之污。而欲趨于大中至正之域邪。不然以無(wú)住二字。出自禪家。而得罪于圣門(mén)。則尊孔氏者所當(dāng)辭而辟之。豈宜以是號(hào)之也。微露不屑之意。令其畏省而知其前非者邪。謝上蔡已攻破黃面老子之非。為百世指示心學(xué)之模范。則不佞雖矇無(wú)知識(shí)。曾于蠹書(shū)中竊窺先儒息邪衛(wèi)道之意。然且知而號(hào)之者。非取其義。只借其字焉耳。聊將放辭。以鳴不平。臺(tái)下其恕否邪。不佞晚生偏邦。賦性疏狂。嘗嘐嘐然曰古之人古之人。又誦圣人之言曰吾豈若匏瓜也哉。焉能系而不食。又曰昔司馬子長(zhǎng)遠(yuǎn)游。吾何獨(dú)不然。私自語(yǔ)曰若覲帝庭。當(dāng)先入闕里。溯洙泗之馀波。杏壇舞雩。思回琴點(diǎn)瑟之氣象。又指點(diǎn)七十子升堂講道之所。次登太行。俯臨平陽(yáng)蒲坂安邑。思堯舜禹之揖遜。逾龍門(mén)底柱積石抵弱水。思八年治水之績(jī)。聞鳴鳥(niǎo)于岐山。思姬周之至治。浮于河洛。因圖書(shū)而思人文之肇辟。又思二程生絕學(xué)之后。接孟氏之傳。思堯夫之歷覽無(wú)際。思君實(shí)之張拱徐趨。舂陵思茂叔之霽月光風(fēng)。關(guān)中思子厚之勇撤皋比。逝將入武夷。思考亭之海闊天高。因思與張欽夫，呂伯恭，蔡季通，黃直卿諸人。切磨道義。探索蘊(yùn)奧。赤壁思孔明公瑾分天下于一談笑之間。浙濤思伍子之飲恨。湘潭思楚臣之憔悴。且漢唐宋三四百年之全盛。秦隋之富強(qiáng)。前后五代之朝暮得失。拓跋，耶律，完顏雜胡之跳梁中土。奸雄僭偽之割據(jù)寓縣。與夫忠臣烈士騷人墨客悲歌慷慨游俠之舊跡。五岳四瀆慳秘奧區(qū)。游仙韻釋。坐禪入寂。鍊丹換骨之奇事。無(wú)不窮搜博訪(fǎng)而靡遺焉。以快吾耳目。是不佞之志也。況今圣明在上。賢能登庸。臺(tái)鼎豈無(wú)李太師三楊之匹。館閣豈無(wú)宋金華，劉青田，方正學(xué)之儔。退而明道者。亦豈無(wú)薛文清，吳徵士，陳白沙，曹月川之類(lèi)哉。當(dāng)行束脩立雪中。得聞其緒馀。以開(kāi)吾心胸。又不佞之志也。號(hào)以無(wú)住者。亦以是也。及入于館。一物無(wú)所見(jiàn)。一步不得行。坐費(fèi)光祿之廩。有如面墻之人。則乃始仰天喟然嘆曰。前日之志皆妄也。且臺(tái)下以大圣之宗胄。登玉筍之清班。學(xué)究天人。道通精微。方典屬?lài)?guó)。晨夕來(lái)臨。庶可以源源執(zhí)掃除之役。而又未能焉。則乃復(fù)仰天喟然嘆曰近而如斯。遠(yuǎn)何望焉。前日之志又妄也。號(hào)以無(wú)住之意。果安在哉。天其或者不使不佞周觀乎天下之廣大者乎。欲為無(wú)住而終不能得焉。則將使不佞為有住者乎。沈吟數(shù)日。因忽大覺(jué)。六合之外。存而不論。求諸方寸。道便在是。叔子釋敬以主一無(wú)適則有住方為無(wú)適。今而后始知臺(tái)下之略舉禪法而警之者。使其因彼稊稗之有秋。而悟我黍稷之未熟者非邪。又以為釋道雖無(wú)用。而必須入定而成。吾儒以明體適用之學(xué)。有擔(dān)當(dāng)天下之責(zé)。何可役志于虛無(wú)汗漫也云爾者非邪。不佞自今當(dāng)思不出其位。而以有易無(wú)。以齋易軒。顧初心則似出于不獲已。而欲不遠(yuǎn)而復(fù)。不得不住故耳。愿臺(tái)下始憐不佞曠蕩而無(wú)收拾。終許不佞反本而有歸宿。橫豎推演?；菀?span id="kfawilq" class='bold'>法言。飽德東歸。俾也可忘。在臺(tái)下不過(guò)費(fèi)一錢(qián)子。而于不佞則不啻獲絕世之稀珍矣。不勝祈懇。仍次敬呈。敢效微忱。冀賜斤教。