佛示人以無(wú)上之妙首謂，其必由日經(jīng)經(jīng)備。乎多羅之了義謂，其不易曰法非思。議之所及故法以，妙稱本清凈之自。然故華取蓮喻其，靈文次為七軸計(jì)。梵字六萬(wàn)馀言品，列廿八以分門旨。約四德而共證，總以入佛知。見(jiàn)為要更以，開(kāi)示悟入為。因此大乘之教異，于他經(jīng)而受記所。宗驗(yàn)乎累劫誠(chéng)有，補(bǔ)于圣治用細(xì)注。以俗詮俾慧日以重光，庶義天之朗耀爰。作經(jīng)序乃演韻言曰，維大雄之出世兮。說(shuō)法四，十馀會(huì)。住王舍之阇崛兮，演教如是一時(shí)四。眾八部兮逡巡侍衛(wèi)三，乘十地兮俯仰威。儀地現(xiàn)未有之奇，異兮六種震動(dòng)佛，入寂光之大定兮。三摩拔提眉放，白毫兮。照東方萬(wàn)八千土，天雨缽羅兮滿祇。園周匝階墀于是彌勒，蓄疑而啟問(wèn)兮身。先大眾文殊援古，面證今兮義決群。迷謂往昔有佛兮日月燈，明為號(hào)將說(shuō)大乘。兮以教菩薩為宜，顧古佛之軌則兮。廣開(kāi)方便隨眾生，之機(jī)緣兮直趣無(wú)。為于一乘而說(shuō)三，兮難信難解與難。趣乃欲言而屢止，兮惟佛與佛乃偏。知所謂，諸法之妙兮如是。相如是性如是力，作其本未不二是。知此理之奧兮如，是因如是緣如是。果報(bào)其，究竟無(wú)。岐維時(shí)，增上??。者五千，退席最。后受記莂者五百，參隨有長(zhǎng)老舍利。佛兮整容再叩幸，釋迦牟尼佛兮悲。憫不違謂我此清凈，妙理不增不減兮。無(wú)一人而不具如，彼優(yōu)曇缽羅無(wú)枝。無(wú)葉兮值數(shù)，千歲而一披。故如來(lái)以一，大事因緣而。示教兮先暢佛慧，之宏略令眾生得。入佛知見(jiàn)兮復(fù)表，導(dǎo)心之化儀火宅。喻生老病死之苦，兮誘諸子而出離。三車貺大中小乘，之致兮該始卒而。不遺衣珠明理性之常在，兮慈父授貧子以。固有之產(chǎn)鑿井顯，契悟之多方兮大。匠俟學(xué)人以用力，之基汝果安樂(lè)兮。能信能，解我則何虞兮誰(shuí)。速誰(shuí)遲如彼藥草，兮各具根莖及枝。葉譬茲雨澤兮皆，得潤(rùn)溉與沾滋其。信也由一偏而直，入其悟也攝眾致。以相資慮中人之，自畫兮設(shè)化城以。引其半，趣賴導(dǎo)，師之善誘兮指寶。所以遄馳所以上德，絕德兮先眾人而。授記逮乎有學(xué)無(wú)，學(xué)兮后諸圣而總。持年劫佛號(hào)皆歷歷而預(yù)，定兮如指諸掌眾。心悅豫悉欣欣而，有獲兮似列乎眉。由聽(tīng)法師，之教詔兮見(jiàn)聞隨。喜分別乎功德更，聞不輕之樂(lè)說(shuō)兮。詈辱打擲權(quán)巧其，施為有四安樂(lè)之。軌范兮乃文殊之，面命賞無(wú)見(jiàn)頂之。髺珠兮賴彌勒以耳提，瞻窣堵之拄空兮。多寶如來(lái)久滅度，而法身不壞觀隡。埵炎涌地兮釋迦文佛，經(jīng)億劫而壽量難。知如來(lái)神力兮十，方震動(dòng)而遞互遍。告菩薩受囑兮三世，流通而殿轉(zhuǎn)奉持。藥王莊嚴(yán)王之擁護(hù)，化緣兮魔軍震懾。而父母升度妙音，觀世音之聽(tīng)受拔。苦兮諸方隨喜而九，界瞻依宣陀羅尼。而護(hù)助群品發(fā)弘，誓愿而普賢勸持。此機(jī)教之相扣得大圣，以開(kāi)導(dǎo)兮并彼智。勝之遺烈而密化，之遞衍質(zhì)億萬(wàn)世。以不惑兮起于威，音之宏基臣既存。心于七軸兮，將沉酣。者一十四載更述，要于一賦兮且參。酌者三，譯所垂，效愚忠以上獻(xiàn)兮。冀政睱，之省覽。祝圣壽于大通兮，歷無(wú)量劫以何疑。