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兩足尊
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之尊號(hào)也。以佛在有兩足之有情中，為第一尊貴故也。又，兩足者，言戒定?；鄣戎Φ?，以佛于此等功德為二足而游行法界故也。法華玄贊三曰：「佛于二足多足無(wú)足一切中尊，今云兩足尊于三類中兩足為貴。能入道故，謂人天類。佛亦兩足，故言兩足尊。」法華嘉祥疏四曰：「兩足尊者，或以戒定為二足，或以權(quán)實(shí)為二足，或以?；蹫槎悖蛞越庑袨槎?，此皆內(nèi)德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人二足尊也?！构饷魑木溆浫唬骸复蠼?jīng)明十號(hào)中兩釋：一約人天善趣兩足為貴，佛于天人中尊，二約?；劬銈涿麨閮勺??！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
佛的尊號(hào)，因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛?；蹆勺?。
兩河
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）尼連禪河Nairan^jana，與跋提河也，佛在尼連禪河邊成道，在跋提河Hiran!yavati邊涅槃。即前為有馀涅槃之處，后為無(wú)馀涅槃之處也。因明大疏序曰：「歸真寂于兩河，馀烈光乎沙劫?！辜臍w傳一曰：「跡滅兩河，人天掩望，影淪雙樹龍鬼摧心。」【又】四大河中以殑河與信度河之二流，流通印度，故印度總稱為兩河。求法高僧傳上玄照贊曰：「愴矣無(wú)成，兩河沈骨，八水揚(yáng)名?！棺宰⒃唬骸竷珊蛹丛谖鲊?guó)，八水乃屬東郡?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
尼連禪河與跋提河。佛在尼連禪河邊成道，在跋提河邊涅槃。前為有馀涅槃之處，后為無(wú)馀涅槃之處。
兩肩神
【佛學(xué)大辭典】
（天名）同名神與同生神也。
兩卷經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）凈土三部經(jīng)中佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)之異名。玄義分傳通記三曰：「大經(jīng)者無(wú)量壽經(jīng)，三經(jīng)之中此經(jīng)廣故，對(duì)馀二經(jīng)名大經(jīng)也。天臺(tái)此經(jīng)名大本，阿彌陀經(jīng)名小本，嘉祥名雙卷。凈影道綽與今家同，龍興名兩卷經(jīng)?！?/div>
兩界
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰兩部。金剛界與胎藏界之曼陀羅也。
【佛學(xué)常見辭匯】
金剛界與胎藏界。
兩界曼陀羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）毗盧遮那佛集法界眷屬，成自利利他大佛事之壇場(chǎng)，謂為曼陀羅。密教中此曼陀羅有二大宗：一為金剛界，一為胎藏界。胎藏界由于眾生本具之理德，金剛界依于如來(lái)始成之智德。各以大日為中心，恒沙之諸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此壇場(chǎng)之狀。圖于兩軸，亦曰曼陀羅。(參見：曼陀羅)
兩界兩部大日
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂金胎兩部之大日也。大日如來(lái)雖為理智不二之法身，而其智之妙用與理之妙用，別附名稱。金界之大日，住于智拳印，胎界之大日，住于法界定印。(參見：兩部)
兩垢
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）有垢真如，無(wú)垢真如之二真如也。自性清凈之體，伏藏于煩惱之垢染，曰有垢真如，即在纏真如也。佛果所顯之理體清凈，而不覆于垢染，曰無(wú)垢真如，即出纏真如也。攝論謂為有垢真如，無(wú)垢真如。佛性論以在纏真如為有垢如，出纏真如為無(wú)垢如，染凈兩分之真如也。觀經(jīng)疏玄義分曰：「無(wú)塵法界，凡圣齊圓。兩垢如如，則普該于含識(shí)?！拐嬷B譯之?dāng)z論五曰：「論曰：真實(shí)性亦有二種：一自性成就，釋曰：謂有垢真如。二清凈成就，釋曰：謂無(wú)垢真如。」
【佛學(xué)常見辭匯】
有垢真如與無(wú)垢真如。有垢真如即自性清凈的理體為煩惱所垢染，亦即在纏真如；無(wú)垢真如即佛果所顯的清凈理體，不為垢染所覆，亦即出纏真如。
兩垢如如
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）有垢如與無(wú)垢如也。真如之異名。(參見：兩垢)。
兩是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰二是。四句分別中之第三句也。如就有無(wú)而分別四句，則第三句曰：「是有是無(wú)?！够蛟唬骸赣幸酂o(wú)?！挂嘣浑p照之句。三論玄義曰：「是有是無(wú)，名為兩是；非有非無(wú)，名為兩非。」
兩迦
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）鎮(zhèn)頭迦，迦羅迦之二果也。此二果似而非，甚難辨。顯戒論中曰：「牛驢之乳，其色難別。兩迦之果，其形何別？」(參見：鎮(zhèn)頭迦)
兩重能所
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見：十乘觀)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)山外之異義，以真性而立觀境，不許以陰妄之念為所觀。四明尊者十義書通破之，且于指要鈔立兩重之能所，明陰妄正為所觀之境。觀者觀三千之能觀智也，猶如槌。不思議境者三千之妙諦，即所觀也，猶如砧。此觀智與妙境相望而立一重之能所。而陰妄之一念，猶如淳樸，何則？以觀解陰妄之一念，是三千之妙境（即不思議境）故也（即觀）。故此二望于陰妄之心，則皆為能觀，而更有一重之能所。要之以能觀智慧之槌與所觀妙境之砧。而鍛現(xiàn)前陰妄之心之淳樸，使為三千三諦之妙體也。指要鈔上曰：「今更自立一譬。雙明兩重能所。如器諸淳樸。豈單用槌而無(wú)砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳樸。皆屬所也。智者以喻得解。」
兩財(cái)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）內(nèi)外之兩財(cái)也，身體手足等眾生之正報(bào)曰內(nèi)財(cái)。金銀舍宅等眾生之依報(bào)曰外財(cái)。元照彌陀經(jīng)疏上曰：「內(nèi)外兩財(cái)，隨求而應(yīng)?！?/div>
兩班
【佛學(xué)大辭典】
（職位）(參見：兩序)
兩翅
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）定慧譬如鳥之兩翅。止觀五曰：「馳二輪而致遠(yuǎn)，翥兩翅以高飛。」同輔行曰：「二輪遠(yuǎn)運(yùn)，誓定慧橫周。兩翅高升，誓定慧豎極?！?/div>