【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對(duì)于偏，謂之中。對(duì)于邪，謂之正。三論宗以之為至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對(duì)也。反之則為生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計(jì)，不門雖無量，今姑寄于八不而該攝一切焉。此八不為眾生之得源，亦為群生之失本。悟八不，故有三乘之眾生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，三乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二諦。真世二諦，該攝一切之佛法。佛說此二諦，使眾生依世諦而成方便，依真諦而得般若也。然眾生于此二諦，每執(zhí)八迷，不得方便般若。故今就真世諦，破各八迷，以顯二諦之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在于顯中。如成論師，乃單就世諦以明真諦之中道。嘉祥師，則依本業(yè)經(jīng)，就真世二諦，而各明八不之中道。其言曰：破世諦之八迷，治凡夫之有??；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。一、不生不滅，先言俗諦之中道。俗諦之生滅，非實(shí)生實(shí)滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅也。是之謂世諦中道，如外道小乘，違此不生不滅之中道，而執(zhí)世諦實(shí)生實(shí)滅，故世諦墮于有之偏邪。今因破之曰不生不滅，是顯世諦之中道也。次言真諦之不生不滅，對(duì)于俗諦之有假生假滅，故說真諦之假不生假不滅。何則？空以有為世諦，有以空為真諦，二諦相依相即也?？芍找杂袨槭乐B，則世諦即是假生假滅也。有以空為真諦，則真諦即假不生假不滅也。此中對(duì)于世諦之生，說真諦之不生；對(duì)于世諦之不滅，說真諦之不滅，；故世諦之生滅是假，真諦之不生不滅亦是假也。指此假不生假不滅，為真諦之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生假不滅即是真諦之中道也。大乘之方廣道人，不了此真諦之假不生假不滅，執(zhí)真諦破世諦之假生與假滅，方為不生不滅；故真諦墮于空之偏邪，實(shí)則真諦之不生要破世諦之假生，因假生而明其為假不生。因世諦之假滅，而明其為假不滅，以顯真諦之中道也。故經(jīng)云：不壞假名而說諸法實(shí)相?；騿柡喂氏染筒簧粶?，而明中道耶？答曰：世諦以因果相生為根本，因果若成即一切皆成，因果若壞則一切皆壞。今欲正世諦因果相生之義，故先就不生不滅，而論世諦之中道也?；騿柤日f不生不滅，便足矣，何故復(fù)說斷常等六事？答曰：利根者初聞即悟，無須更說，蓋以世諦無性實(shí)之生滅，則病無不破；又以了因緣假名之生滅，即正無不顯，故不須更說六事，但為鈍根未悟宜轉(zhuǎn)勢(shì)而演之。又根性不同，受悟非一，自聞不生不滅而不悟，聽不常不斷而便悟者有之，故趣于異緣宜開別教。二、不斷不常已下六事，就世諦真諦而論中道，準(zhǔn)于以上不生不滅之中道而可解矣。今但就世諦而明之，不斷不常于以上之不生不滅知世諦之因果相生，是為假生滅，非為實(shí)之生滅，即雖離性實(shí)之過，猶未免因中有果無果等之失，如僧祛計(jì)因中有果，故生，是常之義也。衛(wèi)世執(zhí)因中無果，是斷之義也。佛法內(nèi)之薩婆多，明三世常有，亦是常之義也。大眾部過未無之義，以為本無今有，已有還無，是斷之義也。今明真實(shí)妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道也。三、不一不異，既離世諦性實(shí)之生滅及決定之?dāng)喑?，猶恐墮于一異，如僧祛與大眾部明因果之一體。如衛(wèi)世與上座部明因果之異體，如此之一異并壞世諦因果之中道，故不斷不常之次，明不一不異也。四、不來不出，惑者雖聞以上六不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內(nèi)出，或執(zhí)外道眾生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義也。復(fù)計(jì)外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內(nèi)出之義也。又如毗曇計(jì)木有火性，由性火以成事火，內(nèi)出之義也。成實(shí)論明木無火性，但待緣而生，外來之義也。如是來出皆壞世諦之因果，是故說不來不出之中道也。本業(yè)瓔珞經(jīng)下曰：「二諦義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅?！梗ò瞬灰玻Ｄ鶚劷?jīng)二十七曰：「十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果?！梗ㄊ灰玻?，龍樹承之。智度論五曰：「如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」（八不也）。同七十四曰：「觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不凈，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無?！梗ㄊ灰玻?。中論歸敬頌曰：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」（末書多舉八不而言不生不滅不去不來不一不異不斷不常，是依智度論而變其次第耳）。大乘玄論卷二八不義曰：「八不者蓋是諸佛之中心，諸圣之行處也。（中略）豎貫眾經(jīng)，橫通諸論也?！怪姓撌瓒驹唬骸赴瞬徽?，蓋是正觀之旨?xì)w，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜游，悟之即十二部經(jīng)如對(duì)白日?！怪褂^六曰：「橫門者，如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。一論明八門，諸經(jīng)論則無量?！拱俗诰V要下曰：「八不妙理之風(fēng)，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實(shí)中道之水?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。