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《漢語大詞典》:五位
(1).謂天數(shù)五和地數(shù)五。前者為奇數(shù),一、三、五、七、九;后者為偶數(shù),二、四、六、八、十。《易·繫辭上》:“天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得,而各有合。” 韓康伯 注:“天地之數(shù)各五,五數(shù)相配,以合成金、木、水、火、土。” 高亨 注:“天數(shù)一、三、五、七、九,五位奇數(shù)相加,其和數(shù)為二十五。地數(shù)二、四、六、八、十,五位偶數(shù)相加,其和數(shù)為三十?!?br />(2).指歲、月、日、星、辰。國語·周語下:“王欲合是五位三所而用之?!?韋昭 注:“五位,歲、月、日、星、辰也?!?br />(3).謂五行。尚書大傳卷二:“維五位復建,辟厥沴?!?鄭玄 注:“君失五事,則五行相沴,違其位。復立之者,當明其吉兇變異?!?span id="x2xenfr" class="book">《漢書·五行志上》:“天以一生水,地以二生火,天以三生木,地以四生金,天以五生土。五位皆以五而合?!?span id="7zn2ndw" class="book">《云笈七籤》卷七:“三元既立,五行咸具,以五行為五位,三五和合,謂之八會?!眳⒁姟?五行 ”。
(4).猶言五方。《素問·天元紀大論》:“天有五行御五位,以生寒暑燥濕風?!?span id="3eskdum" class="book">《醫(yī)宗金鑒·運氣要訣·主運歌》:“五運五行御五位,五氣相生順令行?!弊ⅲ骸拔逦徽?,東、南、中、西、北也?!?br />(5).指五方之神。漢書·揚雄傳上:“靈祇既鄉(xiāng),五位時敘?!?顏師古 注引 服虔 曰:“五位,五方之神?!?a href='Query.aspx?type=poem&id=538' target='_blank'>《文選·班固〈東都賦〉》:“上帝宴饗,五位時序?!?李善 注:“漢書曰:‘天神之貴者 太一 ,其佐曰五帝。’河圖曰:‘ 蒼帝 神名 靈威仰 , 赤帝 神名 赤熛怒 , 黃帝 神名 含樞紐 , 白帝 神名 白招拒 , 黑帝 神名 汁光紀 ?!?br />(6).九五之位,指帝位。 唐 元稹 《郊天日五色祥云賦》:“陛下乘五位而出震,迎五帝以郊天?!?明 張居正 《賀冬至表一》:“立天地人之極,而垂衣五位?!眳⒁姟?九五 ”。
(7).土層較深的優(yōu)質土壤。
(8).指侯、大夫、卿、公、辟五種等級。《后漢書·朱穆傳》:“天氣鬱冒,五位四候連失正氣,此互相明也?!?王先謙 集解引 惠棟 曰:“五位,謂侯、大夫、卿、公、辟?!?br />(9).指 宋 時 童貫 等五人為皇帝分工修建的宮室。《宣和遺事》前集:“ 蔡京 欲以宮室媚上,一日,召內侍 童貫 、 楊戩 、 曹詳 、 何訢 、 藍從熙 ,諷以禁中逼窄之狀。五人聽命……既有分地,因各出新意,故號‘五位’。五位既成,樓閣相望?!?br />(10).算術上的第五個數(shù)位。即個十百千萬之萬位。
《國語辭典》:五行  拼音:wǔ xíng
1.水、火、木、金、土五種物質。中國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋,使宇宙萬物運行變化,形成各種現(xiàn)象?!抖Y記。禮運》:「播五行于四時。」唐。孔穎達。正義:「播謂播散五行金、木、水、火、土之氣于春夏秋冬之時也。」《孔子家語。卷六。五帝》:「天有五行,水、火、金、木、土,分時化育,以成萬物?!?br />2.舊時以人的八字配合五行生剋推算命運。后借指命運。明。劉兌《金童玉女嬌紅記》:「也是我五行注定,八字安排?!埂冻蹩膛陌阁@奇》卷一:「誰不愿黃金屋?誰不愿千鐘粟?算五行不是這般題目?!?br />3.仁、義、禮、智、信。《荀子。非十二子》:「案往舊造說,謂之五行?!固?。楊倞。注:「五行,五常,仁、義、禮、智、信是也?!?/div>
《國語辭典》:九五  拼音:jiǔ wǔ
九,陽數(shù),《易經》中以?表示。五為卦中自下而上的第五個爻位?!兑捉?。乾卦。九五》「飛龍在天,利見大人」句下唐??追f達。正義:「言九五,陽氣盛至于天,故云飛龍在天。此自然之象,猶若圣人有龍德,飛騰而居天位。」后因以比喻君位?!杜f唐書。卷一九四。突厥傳上》:「應是聞我國家初有內難,朕又新登九五,將謂不敢拒之?!埂度龂萘x》第六回:「今天授主公,必有登九五之分?!?/div>
《分類字錦》:五位表中
潘炎黃龍見賦:列四靈,智居其首;居五位,色表其中。
分類:
《漢語大詞典》:五位瓶
五代 時流行的銅制酒器。 宋 陶谷 清異錄·器具:“五位缾,自 同光 至 開運 盛行。以銀銅為之,高三尺,圍八九寸,上下直如筒樣,安嵌蓋,其口有微洼處,可以傾酒。春日郊行,家家用之。”
《國語辭典》:五位百法  拼音:wǔ wèi bǎi fǎ
佛教用語。佛教瑜伽行派將輪回和解脫的一切分成心法、心所有法、色法、不相應行法和無為法,謂之五位。心法是指能生起認識分別作用的心,共有八種;心所有法是指由認識作用而引發(fā)的心理作用,共五十一種;色法是指物質性現(xiàn)象,分成十一種;心不相應行法是既不屬心也不屬于物質的有二十四種;無為法,非生滅或不再輪回的現(xiàn)象,共有六種。合計一百。
《國語辭典》:五位君臣  拼音:wǔ wèi jūn chén
中國禪宗曹洞宗的教法。由洞山良價和弟子曹山本寂所共創(chuàng),用以誘導弟子。五位君臣,是空理和現(xiàn)象關系的說明。五位,指正位、偏位、偏中正、正中來、兼帶。將五位配以君臣則君為正位,臣為偏位,臣向君是偏中正,君視臣是正中偏,君臣道合是兼帶。《人天眼目》卷三:「僧問曹山五位君臣旨訣,山云:『正位即屬空界,本來無物;偏位即色界,有萬形像;偏中正者,舍事入理,正中來者,背理就事,兼帶者,冥應眾緣,不隨眾有,非染非凈,非正非偏?!弧?/div>