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分類詞匯（續(xù)上）
正士
塵累
法席
機(jī)緣
法相
四禪
諸緣
六塵
群品
無(wú)盡藏
德水
轉(zhuǎn)語(yǔ)
玄談
無(wú)著
無(wú)漏
《漢語(yǔ)大詞典》：正士
(1).正直之士。《書·泰誓》：“屏棄典刑，囚奴正士?！?span id="kshcr9p" class="book">《晏子春秋·問下十九》：“正士處勢(shì)臨眾不阿私，行于國(guó)足養(yǎng)而不忘故?！?span id="0w4vqko" class="book">《后漢書·王符傳》：“正士懷怨結(jié)而不見信，猾吏崇姦軌而不被坐?！?徐念慈 《余之小說觀》：“其影響之及於同胞者……效用日大，斯不至為正士所鄙夷，大義所排斥矣?！?br />(2).佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)“菩薩”的又一譯名。謂求正道之大士。《無(wú)量壽經(jīng)》卷上：“又 賢護(hù) 等十六正士： 善思議菩薩 、 信慧菩薩 …… 解脫菩薩 ?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：塵累（塵累）　　拼音：chén lěi
世俗事務(wù)的牽累?！赌鲜?。卷七六。隱逸傳下。阮孝緒傳》：「愿跡松子于瀛海，追許由于穹谷，庶保促生，以免塵累?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：法席
佛教語(yǔ)。講解佛法的座席。亦泛指講解佛法的場(chǎng)所。《古尊宿語(yǔ)錄·慈明禪師語(yǔ)錄》：“一夕訴曰：自至法席不蒙指示。” 宋 洪邁 《夷堅(jiān)甲志·宗回長(zhǎng)老》：“僧 宗回 者，累建法席?！?清 陳康祺 《郎潛紀(jì)聞》卷十二：“ 木陳和尚 名 道忞 ，曾主 天童 法席，后封 宏覺國(guó)師 ?！?呂澄 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第九講：“﹝ 延壽 ﹞以后就去 明州 雪竇 開法，法席很盛?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：機(jī)緣（機(jī)緣）　　拼音：jī yuán
1.佛教用語(yǔ)。眾生信受佛法的時(shí)機(jī)和因緣。《景德傳燈錄。卷四。嵩岳慧安禪師》：「讓機(jī)緣不逗，辭往曹溪?！?br />2.泛指機(jī)會(huì)和因緣。《三國(guó)演義》第二四回：「孤窮劉備，久欲投于門下，奈機(jī)緣未遇?！埂冻蹩膛陌阁@奇》卷一九：「看官，不必性急，凡事自有個(gè)機(jī)緣。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：法相　　拼音：fǎ xiàng
1.宇宙間的一切現(xiàn)象?！洞髮毞e經(jīng)》卷二十三：「一切法相、法相之性，不可以性為觀察?！?br />2.僧道稱天尊的莊嚴(yán)寶相。唐。黃滔 丈六金身碑：「銅為內(nèi)肌，金為外膚，取法西天，鑄成東越，巍巍落落，毫光法相。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：法相宗　　拼音：fǎ xiàng zōng
中國(guó)佛教宗派之一。因其創(chuàng)始人玄奘常住慈恩寺，故也稱為「慈恩宗」。玄奘到印度留學(xué)，從戒賢大師學(xué)習(xí)瑜伽行派的典籍，回國(guó)后將之翻譯。由其弟子加以傳揚(yáng)，而形成一宗派。其學(xué)說主要在闡明一切現(xiàn)象。因心識(shí)才存在；無(wú)心識(shí)則無(wú)現(xiàn)象之理。唐武宗滅法，因典籍慘遭焚毀從此一蹶不振。也稱為「唯識(shí)宗」。
《漢語(yǔ)大詞典》：四禪（四禪）
佛教語(yǔ)。即四禪定。 唐 王維 《游悟真寺》詩(shī)：“猛虎同三逕，愁猿學(xué)四禪。” 清 趙翼 《梁制觀世音像歌》：“豈知凈業(yè)空精專，避災(zāi)終未入四禪?！痹敗?四禪定 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：四禪定（四禪定）
佛教語(yǔ)。色界初禪天至四禪天的四種禪定。人于欲界中修習(xí)禪定時(shí)，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無(wú)積聚，出無(wú)分散，是為初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發(fā)靜定之喜，是為二禪天定；然以喜心涌動(dòng)，定力尚不堅(jiān)固，因攝心諦觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從內(nèi)以發(fā)，此為三禪天定；然樂能擾心，猶未徹底清凈，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅(jiān)固，此為四禪天定。參見“ 四禪天 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：諸緣（諸緣）
佛教語(yǔ)。指色香等百般世相。此種種世相，皆為我心識(shí)攀緣之所，故稱諸緣。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“則汝今者識(shí)精元明能諸緣，緣所遺者?！?宋 蘇軾 《和陶雜詩(shī)》之九：“思我無(wú)所思生，安能觀諸緣。” 清 顧炎武 《應(yīng)州》詩(shī)之一：“頓覺諸緣減，臨風(fēng)獨(dú)灑然?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：六塵（六塵）　　拼音：liù chén
塵，接觸的對(duì)象。佛教將心和感官接觸的對(duì)象分成色、聲、香、味、觸、法（指心所對(duì)的境）六塵。若任由眼、耳、鼻、舌、身、意追逐六塵，心就會(huì)充滿著煩惱。南朝梁。武帝〈十喻〉詩(shī)五首之一：「楎睢變?nèi)?，恍惚隨六塵。」也稱為「六處」。
《漢語(yǔ)大詞典》：群品
1.萬(wàn)事萬(wàn)物。 唐 孔穎達(dá) 《〈周易正義〉序》：“圣人有以仰觀俯察，象天地而育羣品。” 唐 李商隱 《井泥四十韻》：“茫茫此羣品，不定輪與蹄。”
2.佛教語(yǔ)。謂眾生。 唐 司空?qǐng)D 《為東都僧化刻律疏》：“雖設(shè)喻於三乘，同歸覺路；蓋防微於羣品，共享成規(guī)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：無(wú)盡藏（無(wú)盡藏）　　拼音：wú jìn zàng
1.無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。宋。蘇軾 赤壁賦：「惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！?br />2.中國(guó)佛教三階教派的經(jīng)濟(jì)慈善機(jī)構(gòu)。三階教此機(jī)構(gòu)將信徒所供養(yǎng)的財(cái)物儲(chǔ)存，供天下寺院整修費(fèi)用之補(bǔ)助，救濟(jì)貧苦的人，以及女性信徒禮懺之需；另外還提供借貸?！短綇V記》卷四九三：「武德中，有沙門信義習(xí)禪，以三階為業(yè)，于化度寺置無(wú)盡藏?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：德水
(1). 黃河 的別名。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“ 始皇 推終始五德之傳，以為 周 得火德， 秦 代 周 德，從所不勝。方今水德之始……更名 河 曰 德水 ，以為水德之始。”《史記·封禪書》：“ 秦始皇 既并天下而帝，或曰：‘……昔 秦文公 出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！妒?秦 更名 河 曰 德水 ?！?南朝 陳 徐陵 《孝義寺碑》：“昔 岱山 徙號(hào)， 重華 著其受終； 德水 移名， 秦 人表其嘉運(yùn)?！?a href='Query.aspx?type=poem&id=5429' target='_blank'>《樂府詩(shī)集·鼓吹曲辭五·賀圣歡》：“四海皇風(fēng)被，千年 德水 清?！?br />(2).佛教語(yǔ)。謂功德水。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《奉阿育王寺錢啟》：“難遇者乃 如來(lái) 真形舍利，照景蜜瓶，浮光德水。”參見“ 八功德水 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：八功德水　　拼音：bā gōng dé shuǐ
1.西方極樂世界的八功德池及須彌山、七金山的內(nèi)海，皆盈滿八功德水。八功德謂一甘、二冷、三軟、四輕、五清凈、六不臭、七飲時(shí)不損喉、八飲后不傷腸。《俱舍論》卷一一：「妙高為初，輪圍最后，中間八海。前七名內(nèi)七，中皆具八功德水?！?br />2.河川名：(1)在云南省賓川縣雞足山巔。(2)在南京鐘山。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：轉(zhuǎn)語(yǔ)（轉(zhuǎn)語(yǔ)）　　拼音：zhuǎn yǔ
1.改變?cè)瓉?lái)語(yǔ)句之意，而另作一語(yǔ)。
2.禪師啟悟弟子時(shí)所提的問題，有時(shí)問題是由弟子提出反問禪師?！斗鸸魑蚨U師碧巖錄》卷一○：「請(qǐng)禪客各下一轉(zhuǎn)語(yǔ)?！埂肚迤缴教迷挶?。花燈轎蓮女成佛記》：「堂頭大和尚，我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)，敢問和尚則個(gè)?！挂卜Q為「轉(zhuǎn)話」。
3.訓(xùn)詁學(xué)上指因時(shí)地不同或其他原因而導(dǎo)致語(yǔ)音發(fā)生變化的詞語(yǔ)。
4.書名。清戴震撰，二十章。內(nèi)容為探尋漢語(yǔ)語(yǔ)源之作。書已失傳，《戴東原集》中收有〈轉(zhuǎn)語(yǔ)二十章序〉。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：玄談（玄談）　　拼音：xuán tán
1.魏晉時(shí)代知識(shí)分子的哲學(xué)談?wù)摚岳锨f思想為談?wù)搩?nèi)容，不涉及現(xiàn)實(shí)事務(wù)。后亦指不切實(shí)際的言論。如：「他的玄談高論，常令人聽得一頭霧水?！挂卜Q為「清談」。
2.中國(guó)古代佛教大師講解經(jīng)論時(shí)，先于文前分判一經(jīng)的深義，稱為「玄談」。如華嚴(yán)玄談。也稱為「玄義」。
《漢語(yǔ)大詞典》：無(wú)漏（無(wú)漏）
(1).不泄露。《藝文類聚》卷五五引 南朝 梁 王僧孺 《〈詹事徐府君集〉序》：“溫樹靡答，露事不詶；省中之言無(wú)漏，席下之跡不疑。”
(2).沒有漏洞。 唐 白行簡(jiǎn) 《濾水羅賦》：“環(huán)之勁鐵，取其堅(jiān)而不朽；羃以輕紗，取其疏而無(wú)漏?！?br />(3).佛教語(yǔ)。謂涅槃、菩提和斷絕一切煩惱根源之法。與“有漏”相對(duì)。 南朝 宋 謝靈運(yùn) 《答王衛(wèi)軍問》：“藥驗(yàn)者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝豈復(fù)循環(huán)，疾痊安能起滅？則事不侔，居然已辨，但無(wú)漏之功，故資世俗之善，善心雖在五品之?dāng)?shù)，能出三界之外矣?！?span id="248qmc8" class="book">《百喻經(jīng)·寶篋鏡喻》：“禪定道品，無(wú)漏諸善，三乘道果，一切都失。” 唐 王維 《能禪師碑》：“得無(wú)漏不盡漏，度有為非無(wú)為者，其惟我 曹溪禪師 乎！” 趙殿成 箋注：“釋氏謂道心如完器，妙理猶浄水，一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器，不能停浄水，譏其過失，名之曰漏。即欲漏、有漏、無(wú)明漏也。四果永盡，名曰無(wú)漏?！?/div>