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三生六十劫
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)聲聞乘之修行時(shí)也。極速者三生得極果,極遲者六十劫得極果。俱舍二十三曰:「極速三生方得解脫?!咕闵峁庥浂唬骸复藫?jù)聲聞,極疾三生修加行,極遲六十劫修加行。」
三百六十會(huì)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)或曰三百會(huì),禪家諸師言佛于一代中說會(huì)多之套語也。非有經(jīng)論之典據(jù)。碧巖十四則評(píng)唱曰:「釋迦老子四十九年住世,三十六十會(huì)開談?lì)D漸權(quán)實(shí),謂之一代時(shí)教。」釋門正統(tǒng)曰:「金口宣揚(yáng)五十年正教,阿難結(jié)集三百會(huì)之真詮?!?/div>
六十心
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))大日經(jīng)住心品大日如來分別瑜伽行者之心相,答金剛手菩薩之問。謂一貪心,隨順染法也。二無貪心,隨順無染法也。三瞋心,隨順怒法也。四慈心,隨順慈法修行也。五癡心,不觀法之是非善惡,遇便信受也。六智心,順修殊勝增上法也。七決定心,尊教命如說修行也。八疑心,隨所聞常生不決定心也。九闇心,于無疑慮之法生疑慮也。十明心,于不疑慮之法無疑慮修行也。十一積聚心,以無量為一為性也。十二斗心,互相是非為性也。十三諍心,于自己而生是非也。十四無諍心,是非俱舍也。十五天心,心思隨念成就也。十六阿修羅心,樂處生死也。十七龍心,思念廣大之資財(cái)也。十八人心,思念利他也。十九女心,隨順欲情也。二十自在心,思惟欲我一切如意也。二十一商人心,順修初收聚后分析法也。二十二農(nóng)夫心,須隨順初廣聞而后求法也。二十三河心,順修依因二邊法也。二十四陂池心,隨順渴無厭足法也。二十五井心,如是思惟深復(fù)甚深也。二十六守護(hù)心。唯此心實(shí),馀心不實(shí)也。二十七慳心,隨順為己,不與他法也。二十八貍心,順修徐進(jìn)法也。二十九狗心,得少分以為喜足也。三十迦樓羅心,隨順朋黨羽翼法也。三十一鼠心,思惟斷諸系縛也。三十二歌詠心,三十三舞心,修行如是法,我當(dāng)上升種種神變也。三十四擊鼓心,順修是法,我常擊法鼓也。三十五室宅心,順修自護(hù)身法也。三十六師子心,修行一切無怯弱法也。三十七鵂鹠心,常暗夜思念也。三十八烏心,一切處驚怖思念也。三十九羅剎心,于善中發(fā)起不善也。四十刺心,一切處發(fā)起惡作為性也。四十一窟心,順修為入窟法也。四十二風(fēng)心,遍一切處發(fā)起為性也。四十三水心,順修洗濯一切不善法也。四十四火心,熾盛炎勢(shì)為性也。四十五泥心,四十六顯色心,類彼為性也。四十七板心,順修隨量法,舍棄馀善故也。四十八迷心,所執(zhí)異所思異也。四十九毒藥心,順修無生分法也。五十罥索心,一切處住于我縛為性也。五十一械心,二足止住為性也。五十二云心,常作降雨思念也。五十三田心,常如是修事自身也。五十四鹽心,所思念彼復(fù)增加思念也。五十五剃刀心,唯如是依止剃除法也。五十六彌盧等心,常思惟心高舉為性也。五十七海等心,常如是受用自身而住也。五十八穴等心,先決定彼后復(fù)變改為性也。五十九受生心,諸有修習(xí)行業(yè)彼生也,六十心,梵本缺文,阿阇梨言缺一猿猴心,行者之心散亂不住一處也。大日經(jīng)疏二曰:「然此六十心。或時(shí)行者本性偏多。或由行道用心。發(fā)動(dòng)先習(xí)?;蛞粫r(shí)雜起?;虼蔚诙?。當(dāng)于一切時(shí)留心覺察。自然得順凈菩提心。」
六十卷
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)法華玄義十卷,釋法華之大意,文句十卷,正釋經(jīng)文,摩訶止觀十卷,明修行之方規(guī),已上三十卷,乃天臺(tái)大師說,章安大師筆受。又釋簽十卷,釋法華玄義,疏記十卷,釋文句,輔行傳弘決十卷,釋摩訶止觀,已上三十卷,乃荊溪大師湛然述。本末合成六十卷,稱之謂天臺(tái)之三大部。
六十二見
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))經(jīng)論之諸釋不同。多用下三種:(一)大品般若經(jīng)佛母品開十四難而為六十二。先計(jì)色蘊(yùn)有常等四句:一、色為常。二、色為無常。三、色為常無常。四、色為非常非無常。其他受等四蘊(yùn)亦然,合而有二十句(計(jì)色之常無常,即言世間之常無常也。計(jì)他四蘊(yùn)之常無常,即計(jì)神之常無常也),此于過去之五蘊(yùn)之所計(jì)也。又計(jì)色有有邊無邊等四句:一、計(jì)色為有邊,謂空間之十方上下,邊際有窮極也。二、計(jì)色為無邊,與上反。三、計(jì)色為有邊無邊。四、計(jì)色為非有邊非無邊。其他四蘊(yùn)亦然,合而有二十句,此于現(xiàn)在五蘊(yùn)之所執(zhí)也。又計(jì)色有如去不如去等四句:一、計(jì)色為如去,謂人來而生于此間,去而至于后世亦如是也。二、計(jì)色為不如去,謂過去無所從來,未來亦無所去也。三、計(jì)色為如去不如去,謂身神和合而為人,死后神去而身不去也。四、計(jì)色為非如去非不如去,見有第三句過而計(jì)此句也。計(jì)他四蘊(yùn)亦然,合而有二十句,此于未來五蘊(yùn)之所見也。三世合而有六十句,于此加身與神之一異二見,而為六十二見(概括此六十二見,則神及世間之常無常等四句,與神及世間之邊無邊等四句,神及世間之如去不如去等四句,合而有十二句,及加身與神為一,身與神為異之二,故為十四,是曰十四難)。此六十二,但為斷常有無之邊見也。仁王經(jīng)天臺(tái)疏中曰:「六十二見,釋者不同,且依大論:于五蘊(yùn)上皆作四句;于色蘊(yùn)云,過去色神及世間常,是事實(shí),馀妄語,無常等三句亦然,馀陰亦如是,成二十;現(xiàn)在有邊無邊等歷五陰上有二十;死后如去不如去等亦有二十;成六十。是神與身一,神與身異,成六十二。」(二)天臺(tái),嘉祥等諸師于二十種之我見成六十二見之一釋。就外道色蘊(yùn)而計(jì)我有四句:一、色是我,二、離色而有我,三、色為大,我為小,我住于色中,四、我為大,色為小,色住于我中。計(jì)他四蘊(yùn)亦然,合而有二十。歷三世合而為六十,以斷常二見為根本,為六十二。是五見中身邊二見之所屬也。見文句四之二,義疏四。(三)本劫本見,末劫末見,有六十二見。阿含十四梵動(dòng)經(jīng)曰:「諸有沙門婆羅門于本劫本見末劫末見,種種無數(shù)隨意所說,盡入六十二見中。(中略)諸沙門婆羅門于本劫本見種種無數(shù)各隨意說,盡入十八見中。(中略)諸有沙門婆羅門于末劫末見無數(shù)種種隨意所說,彼盡入四十四見中?!贡窘僬哌^去之時(shí)也,本見者于彼之過去起常見也末劫者未來之時(shí)也,末見者于未來世起斷見也。本劫本見之十八,彼經(jīng)說常論四,亦常亦無常論四,邊無邊論四,種種論四,無因而有論二也。末劫末見之四十四,有想論十六,無想論八,非有想非無想論八,斷滅論七,現(xiàn)在泥洹論五也。瑜伽論八十七曰:「見薩迦耶見(譯為我見)為根本,有六十二諸惡見趣,謂四遍常見論(即常論之四),四一分常見論(即常無論之四),二無因論(即無因而有論之二),四有邊無邊想論(即邊無邊論之四),四不死矯亂論(即種種論之四)也。如是十八諸惡見趣,是計(jì)前際而說我之論者也(即本劫本見)。又十六有見想論(即有想論之十六),八無想論(即無想論之八),八非有想非無想論(即非有想非無想論之八),七斷見論(即斷滅論之七),五現(xiàn)法涅槃?wù)摚船F(xiàn)在泥洹之五)。此四十四諸惡見趣,是計(jì)后際而說我之論者也(即末劫末見)。本劫本見中,常論之四者:一、外道入禪定,得憶識(shí)過去二十劫以來之事,而計(jì)其中之眾為常住不滅也。二、某外道憶識(shí)過去四十劫以來之事,計(jì)之為常住也。三、某外道憶識(shí)過去八十劫以來之事,計(jì)之為常也。四、某外道以捷疾智或天眼,計(jì)現(xiàn)在之眾生及世間為常住也。亦常亦無常之四者,一自梵天沒而來生于人間,得宿住智,觀前之來處,言彼大梵天王,自然而有:一、向是常,我等為彼所化,故為無常。二、彼天眾為戲笑放逸。失定而沒落于此土者,后得宿住智,知前之來處,計(jì)曰彼眾之不戲笑放逸者,在彼為常住,我等戲笑,故致此無常。三、彼天眾生欲染之心者,為之失定而沒在于無間,后得宿住智,計(jì)言彼天眾之無相無染者為常住,我等生欲染之心,乃致此生死無常。四、某人以捷疾智分別思量,計(jì)我及世間為常無常也。邊無邊之四者:一、有人入定,觀世間有邊際,而起邊見,二、有人入定,觀世間無邊際,而起無邊見,三、有人入定,觀世間之上下有邊,四方無邊,或四方有邊,上下無邊,起亦有邊亦無邊之見,四、有人以捷疾智觀察世間,起非有邊非無邊之見(是十四難中之四見)。種種論之四者:一、有人自不知世間有報(bào)無報(bào),而他人來問此事,恥以不知答之,強(qiáng)隨自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世無他世,而有人來問此事,若記別有無,則恐為妄語,反問于彼,而隨彼之所見,答以如是也。三、有人不知善與非善之法,而有人來問此事,以非善非惡答之也。四、有人自愚鈍,不知他之問,他若有問,則隨他之言而答之也。世有四種之人,于他問而住于如此見解,是為種種論之四見。瑜伽論名為不死矯亂論。外道所事之天名不死,事不死天者,遇他人問不死天之事,一種人以怖己之無知故,一種人以心有諂曲故,一種人以心懷恐怖故,一種人以愚鈍故,為種種矯亂之答也。無因見論之二者:一有人先自無想天中生于人間,后修禪定,見前生之無想無心,世間無因而計(jì)為有也。一有人以捷疾智分別之,世間無因而執(zhí)為有也。末劫末見中,有想論之十六者:一、計(jì)我終于此而后有色身,有想念。二、計(jì)無色身,唯有想念。三、計(jì)亦有色有想,亦無色有想。四、計(jì)非有色有想,非無色有想。是為以想對(duì)色之四句。又一、計(jì)我死于此,而后有邊際,有想念。二、計(jì)無邊際,有想念。三、計(jì)亦有邊有想,亦無邊有想。四、計(jì)非有邊有想,非無邊有想。是為以想對(duì)邊無邊之四句。又一、計(jì)我終于此而后有苦有想。二、計(jì)有樂有想。三、計(jì)亦有苦有想,亦有樂有想。四、計(jì)非有苦有想,非有樂有想。是為以想對(duì)苦樂之四句。又一、計(jì)我死于此而后有一想。二、計(jì)有若干想。三、計(jì)有小想。四、計(jì)有無量想。是為以想對(duì)多少之四句??倿槭胫娬撘?。無想論之八者,無想對(duì)于色身有四句:一、我終于此后有色而無想。二、亦無色亦無想。三、亦有色無想,亦無色無想。四、非有色無想,非無色無想。又無想對(duì)于邊無邊有四句:一、我終于此后有邊際而無想。二、無邊無想。三、亦有邊無想亦無邊無想。四、非有邊無想,非無邊無想。合有八句,為無想之八見。彼既為無想論,故無對(duì)苦樂之四句,亦無對(duì)多少之四句,以是皆為有想上之見解故也。非有想非無想之八者,對(duì)于色有四句,對(duì)于邊無邊有四句,可準(zhǔn)于無想論而知之。無苦樂之四句,多少之四句,亦非想非無想故也,斷滅之七者:一、我今此身,為四大所成,父母所生,衣食之所養(yǎng),是為無常,終歸于斷滅。二、我今此身,不得滅盡,生于欲界天乃終斷滅。三、欲界天之身,未得滅盡,至于色界天,諸根具足,彼之報(bào)盡,竟歸于斷滅。四、在色界地中,未得滅盡,生于無色界之空無邊處,而可斷滅。五、在空無邊處中,未得滅盡,生于識(shí)無邊處而可斷滅。六、在識(shí)無邊處中,未得斷滅,生于無所有處而后可滅盡。七、無所有處中,尚不可滅盡,生于非想,非非想處,彼之非想報(bào)盡,斷滅無馀?,F(xiàn)在泥洹之五者,瑜伽論謂為現(xiàn)在涅槃:一、有人言我今此身泥洹,何則?我于現(xiàn)在之五欲,自恣受快樂,此身即是泥洹,過之更無泥洹,是指欲界為泥洹也。二、有人指色界之初禪天為泥洹。三、有人指色界之第二禪天為泥洹。四、有人指色界之第三禪天為泥洹。五、指色界之第四禪天為泥洹。無色界之四空處,今略之不論。見大乘義章六,大乘義林章四末,法華文句四之二。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:六字部本)
【佛學(xué)常見辭匯】
是外道的邪見,以五蘊(yùn)為起見的對(duì)象,依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)法為對(duì)象,起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見,如是五四共成二十見;以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象,起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見,如是二十見,連上面共成四十見;以色、受、想、行、識(shí)等五蘊(yùn)為對(duì)象,起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見,如是二十見,連上面共成六十見;此六十見又加上根本的色心二見,共成六十二見。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六十二見,或以斷常,或以有無為根本,成六十二見。但分二種,一身邊二見所攝,二邊邪二邊所攝。
一、身邊二見所攝。
一、以斷常二,或有無二為根本。
二、五蘊(yùn)色受想行識(shí),各具四句,成二十。言四句者:
一、陰大我小,我在陰中。
二、我大陰小,陰在我中。
三、離陰是我。
四、即陰是我。
三、歷過、現(xiàn)、未三世,成六十見,加根本二,成六十二。
二、邊邪二見所攝。
一、以常無常二,或有邊無邊二,或如去不如去二,為根本。
二、五蘊(yùn)色受想行識(shí),各具四句,以三種分別之如下:
一、常無常。
一、常。
二、無常。
三、亦常亦無常。
四、非常非無常。
二、邊無邊。
一、有邊。
二、無邊。
三、亦有邊亦無邊。
四、非有邊非無邊。
三、如去不如去。
一、如去。
二、不如去。
三、亦如去亦不如去。
四、非如去非不如去。
常無常者,推過去時(shí),為常、為無常也。邊無邊者,推現(xiàn)在空際,為有邊、為無邊也。如去不如去者,推將來世,為如去、為不如去也。
三、歷過、現(xiàn)、未三世,成六十見,加根本二,成六十二。
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
謂外道之人,于色受想行識(shí)五陰法中,每一陰起四種見,則成二十見。約過去、現(xiàn)在、未來三世論之,成六十見。此六十見,以斷、常二見,而為根本,則總成六十二見也。(四種見者,謂于五陰中,如計(jì)色大我小,我在色中,為一見。我即神我,謂識(shí)神也。又計(jì)我大色小,色在我中,為二見。又計(jì)離色是我,為三見。又計(jì)即色是我,為四見也。色陰既爾,受想行識(shí)亦然。)
六十四書
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))。印度所行之一切外典也。佛本行集經(jīng)十一曰:「一、梵天所說書,Bra%hmi^(今波羅門書正十四音是)。二、祛盧虱吒書,Kharos!t!i^(隋言驢唇)。三、富沙迦羅仙人說書,Pus!karasa%ri^(隋言蓮華)。四、阿迦羅書,An%galipi(隋言節(jié)分)。五、懵伽羅書,Van%galipi(隋言吉祥)。六、耶懵尼書,Yavani^(隋言大秦國(guó)書)。七、鴦瞿梨書,An%guli^yalipi(隋言指書)。八、耶那尼迦書,Ya%nanika%(隋言馱乘)。九、娑伽婆書,Saka%rilipi(隨言牸牛)。十、波羅婆尼書,Brahmavalililpi(隋言樹葉)。十一、波流沙書,Parus!alipi’(隋言惡言)。十二、毗多荼書,Vitad!alipi’(隋言起尸)。十三、陀毗荼國(guó)書,Dra%vid!alipi(隋言南天竺)。十四、脂羅低書,Kina%-(又ra%)。rilipi(隋言裸人形)。十五、度其差那波多書,Daks!iaalipi(隋言右旋)。十六、優(yōu)伽書,Ugralipi(隋言嚴(yán)熾)。十七、僧祛書,Sam%khya%lipi(隋言等計(jì))。十八、阿婆勿陀書,Apa%vr!ttalipi’(隋言覆)。十九、阿盧摩書,Anulomalipi(隋言順)。二十、毗耶寐奢羅書,Vya%mis/ralipi’(隋言雜)。二十一、陀羅多書,Daradalipi(烏場(chǎng)邊山)。二十二、西瞿耶尼書,Aparagoda%nilipi(無隋言)。二十三、珂沙書,Kha%syalipi(疏勒)。二十四、脂那國(guó)書,Cinalipi(大隋)。二十五、摩那書,Hu%n!alipi(斗升)。二十六、末荼叉羅書,Madhyaks!aravistaralipi(中字)。二十七、毗多悉底書,(梵不明)(尺)。二十八、富數(shù)波書,Pus!yalipi(花)。二十九、提婆書,Devalipi(天)。三十、那伽書,Na%galipi(龍)。三十一、夜叉書,Yaks!alipi(新隋語)。三十二、乾闥婆書,Gandharvalipi(天音聲)。三十三、阿修羅書,Asuralipi(不飲酒)。三十四、迦婁羅書,Garud!alipi(金翅鳥)。三十五、緊那羅書,Kim%naralipi(非人)。三十六、摩睺羅伽書,Mahoragalipi(大蛇)。三十七、彌伽遮伽書,Mr!gacakralipi(諸獸音)。三十八、迦迦婁多書,Ka%karutalipi(烏音)。三十九、浮摩提婆書,Bhaumadevalipi(地居天)。四十、安多梨叉提婆書,Antari^ks!adevalipi(虛空天)。四十一、郁多羅拘盧書,Uttarakurudvi^palipi(須彌化)。四十二、逋婁婆毗提訶書,Pu%rvavidehalipi(須彌東)。四十三、烏差波書,Utksepalipi(舉)。四十四、膩差波書,Niks!epalipi(擲)。四十五、娑伽羅書,Sa%garalipi(海)。四十六、跋阇羅書,Vajralipi(金剛)。四十七、梨迦波羅低梨伽書,Lekhapratilekhalipi(往復(fù))。四十八、毗棄書,Viks!epalipi’(音牒)。四十九、多書,Praks!epalipi’(食殘)。五十、阿浮多書,Adbhutalipi(未曾有)。五十一、奢娑多羅跋多書,Sa%stra%vartalipi(如伏轉(zhuǎn))。五十二、伽那那跋多書,Gan!ana%vartalipi(算轉(zhuǎn))。五十三、優(yōu)差波跋多書,Utksepa%vartalipi(舉轉(zhuǎn))。五十四、尼差波跋多書,Niks!epa%vartalipi(擲轉(zhuǎn))。五十五、波陀梨祛書,Pa%dalikhitalipi(足)。五十六、毗拘多羅婆陀那地書,Dviruttarapadasam%dhilipi(從二增上句)。五十七、耶婆陀輸多羅書,Ya%vaddas/ottarapadasam%dhilipi(增十句已上)。五十八、末荼婆哂尼書,Madhya%ha%rin!ilipi^(中五流)。五十九、梨沙耶娑多波恀比多書,R!s!itapastapta%(諸仙苦行)。六十、陀羅尼卑叉利書,Dharan!i^preks!an!ilipi(觀地)。六十一、伽伽那卑麗叉尼書,Gagan!apreks!an!i^lipi(觀虛空)。六十二、薩蒱沙地尼山陀書,Sarvaus!adhinis!yanda%(一切藥果因)。六十三、沙羅僧伽何尼書,Sarvasarasam%grahan!i^(總覽)。六十四、薩沙婁多書,Sarvabhu%tarutagrahan!i^(一切種音)。」(以上梵名雖多據(jù)Lalitavistara。pp14344,然其順序不惟不一致,亦有出沒不明者)。大般若經(jīng)三百三十二曰:「六十四能十八明處,一切伎術(shù)無不善巧,眾人欽仰?!怪嵌日摱唬骸杆捻f陀經(jīng)中治病法、斗戰(zhàn)法、星宿法、祠天法、歌舞論議難問法,是等六十四種世間技藝,凈飯王子廣學(xué)多聞,若知此事不足為難。」又曰:「四韋陀經(jīng)中治病法、戰(zhàn)斗法、(中略)難問法,是等六十四種世間技藝,凈飯王子廣學(xué)多聞?!?/div>
六十四眼
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)阿鼻之獄卒有六十四之眼也。往生要集上本曰:「有十八獄卒。頭如羅剎。口如夜叉。有六十四眼。迸散鐵丸。鉤牙上出高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城?!?/div>
六十四梵音
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))如來之音聲。有六十四種殊妙之相。梵者清凈之義。不思議秘密大乘經(jīng)七曰:「一、流澤聲,Snigdha%。二、柔軟聲,Mr!duka%。三、悅意聲,Manojn^a%。四、可樂聲,Manorama%。五、清凈聲,S/uddha%。六、離垢聲,Vimala%。七、明亮聲,Prabha%svara%。八、甘美聲,Valgu。九、樂聞聲,S/ravan!iya%。十、無劣聲,Anela%。十一、圓具聲,Ka%la%(Kala%’)。十二、調(diào)順聲,Vini^ta%。十三、無澀聲,Akarkas/a%。十四、無惡聲,Apars!a%。十五、善柔聲,Savini^ta%(Suvinita%)。十六、悅耳聲,Karn!asukha%。十七、適身聲,Ka%yaprahla%danakari^。十八、心生勇銳聲,Cittodvilyakari^。十九、心喜聲,Hr!dayasam%tus!t!ikari。二十、悅樂聲,Pri^tisukhaja%nani(janani^)。二十一、無熱惱聲,Nis!parida%ha%。二十二、如教令聲,A^jn^eya%。二十三、善了知聲,Vijn^eya%。二十四、分明聲,Vispas!t!a%。二十五、善愛聲,Preman!i^ya%。二十六、令生歡喜聲,Abhinandani^ya%。二十七、使他如教令聲,A^jn^a%pani^ya%。二十八、令他善了知聲,Vijn^a%pani^ya%。二十九、如理聲,Yukta%。三十、利益聲,Sahita%。三十一、離重復(fù)過失聲,Punaruktados!ajaha%。三十二、如師子音聲,Sim%hasvaravega%。三十三、如龍音聲,Na%gasvaras/abda%。三十四、如云雷吼聲,Meghasvaraghos/a%。三十五、如龍王聲,Na%gendraruta%。三十六、如緊那羅妙歌聲,Gandharvasam%gi^tighosa。三十七、如迦陵頻伽聲,Kalavin%kasvararuta%。三十八、如梵王聲,Brahmasvararuta%ravita%。三十九、如共命鳥聲,Ji^vamji^vakasvararuta%ravita%。四十、如帝釋美妙聲,Devendramadhuranirghos/a%。四十一、如振鼓聲,Dundubhisvara%。四十二、不高聲,Anunnata%。四十三、不下聲,Anavanata%。四十四、隨入一切音聲,Sarvas/abda%nupravis!t!a%。四十五、無缺減聲,Ava%s/abdavigata%(Apa’)。四十六、無破壞聲,Avikala%。四十七、無染污聲,Ali^na%。四十八、無希取聲,Adi^na%。四十九、具足聲,Prasr!ta%。五十、莊嚴(yán)聲,Sarita%。五十一、顯示聲,Lalita%。五十二、圓滿一切音聲,Sarvasvarapu%ran!i^。五十三、諸根適悅聲,Sarvendriyasamtos!an!i^。五十四、無譏毀聲,Anindita%。五十五、無輕轉(zhuǎn)聲,Acan^cala%。五十六、無動(dòng)搖聲,Acapala%。五十七、隨入一切眾會(huì)聲,Sarvapars!adanuravita%。五十八、諸相具足聲,Sarva%ka%ravaropeta%。五十九、令眾生心意惟喜聲,Pramudita%。六十、說眾生心行聲,Sakhila%。六十一、入眾生心喜聲。六十二、隨眾生信解聲。六十三、聞?wù)邿o分量聲。六十四、眾生不能思惟稱量聲?!股铣鲨笳Z,據(jù)名義大集二十,為六十種梵音而出。悉曇藏二曰:「佛之梵音中以八轉(zhuǎn)聲之相具八梵音,相乘而成六十四種梵音。」
【佛學(xué)常見辭匯】
如來的聲音,有六十四種殊勝美妙的相,即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清凈聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調(diào)順聲、無澀聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重復(fù)過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如云雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染污聲、無希取聲、具足聲、莊嚴(yán)聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉(zhuǎn)聲、無動(dòng)搖聲、隨入一切眾會(huì)聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲、聞?wù)邿o分量聲、眾生不能思惟稱量聲。
六十二種有情
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))唯識(shí)樞要上本曰:「六十二種有情頌曰:五四三三四,三二及三七,十九四四一,故有情名諸?!贯屩唬骸敢弧⑽迦槲?。二、四姓為四。三、男與女及非男非女為三。四、劣與中及妙為三。五、在家與出家苦行與非苦行為四(是第一句)。六、律儀與不律儀及非不律儀為三。七、離欲(阿羅漢)與未離欲(不還果已下)為二。八、邪性定(墮于三惡)與正性定(決于得道者)及不定聚定(二者之中間)為三,出家五眾與近事男及近事女(在家法二眾)為七(第二句)。習(xí)斷者與習(xí)誦者、凈施人、宿長(zhǎng)、中年、小年、軌范師、親教師、共住近住弟子、賓客、營(yíng)僧事者、貪利養(yǎng)恭敬者、厭舍者、多聞?wù)摺⒋蟾V钦?、法隨法行者、持經(jīng)者、持律者、持論者、為十九。異生(凡夫),見諦(圣者),有學(xué)(前三果),無學(xué)(羅漢)為四。聲聞、獨(dú)覺、菩薩、如來、為四。輪王為一(第三句)。合名六十二種有情(第四句)?!?/div>
六十八大仙
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一頞瑟吒迦大仙,二婆莫迦大仙,三婆摩提婆大仙,四摩哩支大仙,五缽利拿摩大仙,六末建提也大仙,七安隱知識(shí)大仙,八婆斯瑟佗大仙,九跋彌迦大仙,十迦攝波大仙,十一老迦攝波大仙,十二毗栗咎大仙,十三鴦祇羅大仙,十四鴦祇洛迦大仙,十五鴦祇刺四大仙,十六有相分大仙,十七有慈大仙,十八布刺須大仙,十九鹿頂大仙,二十琰摩火大仙,二十一洲渚大仙,二十二黑洲渚大仙,二十三訶利底大仙,二十四訶利多也那大仙,二十五甚深大仙,二十六三忙祇羅大仙,二十七嗢揭多大仙,二十八三沒揭多大仙,二十九說忍大仙,三十名稱大仙,三十一善名稱大仙,三十二尊重大仙,三十三阿說羅也那大仙,三十四劫布得迦大仙,三十五香山大仙,三十六住雪山大仙,三十七護(hù)相大仙,三十八難住大仙,三十九末達(dá)那大仙,四十設(shè)臘婆大仙,四十一調(diào)伏大仙,四十二尊者大仙,四十三鸚鵡大仙,四十四毗訶缽底大仙,四十五網(wǎng)輪大仙,四十六珊尼折羅大仙,四十七覺悟大仙,四十八上具里大仙,四十九健陀羅大仙,五十獨(dú)角大仙,五十一仙角大仙,五十二揭伽大仙,五十三單荼也那大仙,五十四干陀也那大仙,五十五摩登伽大仙,五十六可畏摩登伽大仙,五十七喬答摩大仙,五十八黃色大仙,五十九白色大仙,六十赤馬大仙,六十一白馬大仙,六十二持馬大仙,六十三妙眼大仙,六十四朱目大仙,六十五婆羅器欏大仙,六十六那刺拖大仙,六十七山居大仙,六十八訖栗彌羅大仙,見大孔雀咒王經(jīng)下。
外題六十四字
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))妙法蓮華經(jīng)卷第一乃至妙法蓮華經(jīng)卷第八。法華經(jīng)八卷之外題文字。通計(jì)六十四字也。
梵網(wǎng)六十二見經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,吳支謙譯。與長(zhǎng)阿含經(jīng)中梵動(dòng)經(jīng)同本。六十二之邪見,參差交叉,如梵天羅網(wǎng),故名梵網(wǎng)。
炎魔天供六十壇法
【佛學(xué)大辭典】
(修法)修六十座之炎魔天供,壇為修護(hù)摩之壇場(chǎng)也。
六十二見 其一
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大品般若經(jīng)佛母品,開十四難而為六十二。
一、于五蘊(yùn)計(jì)常無常四句成二十 計(jì)色之常無常,即言世間之常無常也。計(jì)他四蘊(yùn)之常無常,即計(jì)神之常無常也。此于過去之五蘊(yùn)之所計(jì)也。
二、于五蘊(yùn)計(jì)有邊無邊四句成二十 計(jì)色為有邊無邊,謂空間之十方上下邊際,有窮極無窮極也。其他四蘊(yùn)亦例此,此于現(xiàn)在五蘊(yùn)之所執(zhí)也。
三、于五蘊(yùn)計(jì)色如去不如去四句成二十。
一、計(jì)色為如去,謂人來而生于此間,去而至于后世亦如是也。
二、計(jì)色為不如去,謂過去無所從來,未來亦無所去也。
三、計(jì)色為如去不如去,謂身神和合而為人,死后神去而身不去也。
四、計(jì)色為非如去非不如去,見有第三句過而計(jì)此句也。計(jì)他四蘊(yùn)亦例此,此于未來五蘊(yùn)之所計(jì)也。
四、神與身一、神與身異成二句。
共合六十二見也。
一、色┐
二、受│┌?!瓱o?!o?!浅7菬o常
三、想├┤有邊……無邊………有邊無邊………亦有邊亦無邊
四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
五、識(shí)┘
六十二見 其二
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
身邊所攝者之六十二見。
一、于五蘊(yùn)各有四句成二十。
二、歷三世成六十。
三、加根本斷常二或有無二,成六十二。
┌色┐┌陰大我小我在陰中(五)┐┌過去(二十)
│受││我大陰小陰在我中(五)││
┌六十┤想├┤           ├┤現(xiàn)在(二十)
│  │行││離 陰 是 我?。ㄎ澹┅Ι?br />六十二見┤  └識(shí)┘└即 陰 是 我 (五)┘└未來(二十)
│  ┌斷┐ ┌有
└二 ┤ ├或┤
└常┘ └無