【佛學大辭典】
（術語）初禪定又初禪天也。楞嚴經(jīng)曰：「清凈心中，諸漏不動，名為初禪。清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。法苑珠林，若據(jù)火劫，即是初禪。若約火劫，即是二禪。若約風劫，是其三禪。」
【佛學常見辭匯】
1。初禪定。2。初禪天。楞嚴經(jīng)說：「清凈心中，諸漏不動，名為初禪。」
【佛學次第統(tǒng)編】
初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次后身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是為未到地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可復得，譬如種樹，不可露根）。若于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內(nèi)外?；蚪?jīng)一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如云如影動發(fā)。或從上發(fā)，或從下發(fā)，或從腰發(fā)，漸漸遍身（上發(fā)多退，下發(fā)多進）。動觸發(fā)時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，三明凈，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現(xiàn)前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經(jīng)一日，或經(jīng)十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，復有馀觸，次第而發(fā)（然亦無定前后）。故名初禪。言馀觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發(fā)時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發(fā)如是等諸觸功德善法，故名初禪初發(fā)。并是色界清凈四大，依欲界身中而發(fā)。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。
一、覺支　初心在緣名覺。謂行者依未到地發(fā)初禪，色界清凈色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。
二、觀支　細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。
三、喜支　欣慶之心名喜。謂行者初發(fā)禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。
四、樂支　怡悅之心名樂。謂行者發(fā)初禪時，乃即有樂，但分別喜，動涌心息，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快，故名樂支。
五、一心支　心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。
若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。