關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
共2163,分145頁顯示  上一頁  109  110  111  112  113  115  116  117  118 下一頁
佛類詞典(續(xù)上)
無漏后身
無漏最后身
順后句
順后業(yè)
順后受業(yè)
道后
滅后
維摩金粟如來后身
器手天后
彌勒釋迦成佛前后
驢前馬后
郁頭生非想天后為飛貍
佛前佛后難
金剛后心
劫后余生
無漏后身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二乘無學(xué)果之身也。既斷煩惱曰無漏,生死之最后身,曰后身。法華經(jīng)授記品曰:「諸聲聞眾,無漏后身,法王之子?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
清凈無煩惱叫做無漏,最后一次生死的身叫做后身,無漏后身就是二乘無學(xué)果的身。
無漏最后身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)與無漏后身同。法華經(jīng)方便品曰:「辟支佛利智,無漏最后身,亦滿十方界?!?/div>
順后句
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:順前句)
順后業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)順后受業(yè)之略。三業(yè)四業(yè)之一。(參見:業(yè))
順后受業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰順后次受業(yè)。(參見:業(yè))
【佛學(xué)常見辭匯】
此生造業(yè)于后數(shù)生才受報(bào),為三業(yè)之一。
道后
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)道為自行真實(shí)之道。未契實(shí)道,為道前,正證實(shí)理,為道中,自證以后為道后。每地各分此三者。釋簽四曰:「道者,謂自行真實(shí)之道。未契實(shí)理,真理在纏,故名為理。故以地前名為道前。初地已上已證實(shí)理。復(fù)由此理成后行。初證已后,究竟已前,并名道中。由此地行,理究竟顯。以顯之理,名為道后。自行證后,故名道后?!狗ㄈA文句記三曰:「此中須以十地為道前,妙覺為道中,證后為道后?!菇鸸饷餍x上曰:「當(dāng)知道前圓性德,道中圓分德,道后圓究竟德?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
已經(jīng)見道之后。
滅后
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來之涅槃,謂為入滅。滅后者入滅已后也。遺教經(jīng)曰:「汝等比丘,于我滅后當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。」
【佛學(xué)常見辭匯】
涅槃之后。
維摩金粟如來后身
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)(參見:金粟)
金粟
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)謂粟之色黃如金也。
器手天后
【佛學(xué)大辭典】
(天名)胎藏界外金剛部眾之一。伊舍那之眷屬也。與器手天并手把酒器,故名。
彌勒釋迦成佛前后
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)二菩薩皆在底沙佛所修行,釋迦菩薩以極為精進(jìn)超九大劫而成佛。(參見:底沙)
底沙
【佛學(xué)大辭典】
(佛名)Tis!ya,佛名。釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道,七日七夜翹一腳,以一偈贊佛,依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄應(yīng)音義二十四曰:「底沙,丁禮反,舊曰弗沙,此曰明也。」同二十二曰:「此亦星名,因星立名,西國多此也?!咕闵峁庥浭嗽唬骸傅咨炒嗽茍A滿,是星名,從星為名?!够哿找袅x十八曰:「底沙,唐云鬼宿,即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日,但以月所臨宿以為名,舊經(jīng)云蛭數(shù)者是也?!蛊派痴撘话倨呤咴唬骸溉缙踅?jīng)說,過去有佛,號(hào)曰底沙,或曰補(bǔ)沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行,一名釋迦牟尼,二名梅怛儷藥(譯言慈氏)。爾時(shí)彼佛觀二弟子誰先根熟,即如實(shí)知慈氏先熟,能寂后熟。復(fù)觀二士所化有情,誰根先熟。又如實(shí)知釋迦所化應(yīng)先根熟,知已即念。我今云何令彼機(jī)感相會(huì)遇耶?然令一人速熟則易,非令多人。作是念已,便告釋迦:吾欲游山,汝可隨去。爾時(shí)彼佛取尼師檀,隨路先往,既至山上,入吠琉璃龕。敷尼師檀,結(jié)跏趺坐,入火界定。經(jīng)七晝夜,受妙喜樂,威光熾然。釋迦須臾亦往山上,處處尋佛,如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前,欻然見佛,威儀端肅,光明照耀。專誠懇發(fā),喜嘆不堪。于行無間,忘下一足。瞻仰尊顏,目不暫舍。經(jīng)七晝夜,以一伽他贊彼佛曰:天地此界多聞室,逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門,尋地山林遍無等。如是贊已,便超九劫。于慈氏前,得無上覺?!?/div>
驢前馬后
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)隨逐驢馬前后之奴隸也,指斥凡人之識(shí)情分別。傳燈錄十五良價(jià)傳曰:「師曰:苦哉苦哉!今時(shí)人例皆如此,祇是認(rèn)驢前馬后將為自己,佛法平沈此之是也?!贡處r五十三則評(píng)唱曰:「若祇依草附木,認(rèn)個(gè)驢前馬后,有何用處?」同種電鈔六曰:「如隨驢馬前后奴隸者,不是主人公也。今謂情識(shí)分別?!?/div>
郁頭生非想天后為飛貍
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)彼欲得一旦所失之五通,于林間一心專至,當(dāng)垂得時(shí),有鳥在樹上,以急鳴亂其意。舍樹而至水邊求定。復(fù)聞魚斗動(dòng)水聲,不得禪,即生瞋恚。我當(dāng)盡殺魚鳥。此人久后得定,生于非想天。壽八萬劫終,下生而為飛貍,殺諸魚鳥,作無量罪,墮三惡道。見智度論十七,止觀輔行四之二。
佛前佛后難
【佛學(xué)常見辭匯】
八難之一。(參見:八難)
金剛后心
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩于最后位,斷最極微細(xì)煩惱之定,智用堅(jiān)利,譬如金剛,叫做金剛定。有入住出三心,入時(shí)尚居眾生位,出時(shí)則成佛,當(dāng)住位完滿,將屆出定時(shí),名金剛后心。
劫后余生
【俗語佛源】
佛教認(rèn)為世界經(jīng)歷一次「成住壞空」的循環(huán),為一大劫。在「壞劫」之末,世界將發(fā)生大火災(zāi)。此時(shí),地獄、人間等下界眾生均修習(xí)「無覺無觀」而躲避到色界三禪天——光音天。于是,大海枯竭,世界空曠,七日并出,劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進(jìn)入新的一輪循環(huán)又重新生成時(shí),光音天的部分眾生陸續(xù)進(jìn)入下界,地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經(jīng)所描繪的「劫后余生」的圖景。見《長阿含經(jīng)》卷三三,《法苑珠林》卷三等,參見「劫火」條。俗語「劫后余生」本此,謂大災(zāi)難后留存下來的人或物。如王西彥《古屋》第一部六:「他帶著女人孩子回來了,和我一見面便搖頭不迭,連說:『劫后余生!』」又如宗璞《弦上的夢(mèng)》:「那里面,樂鎖著幾本劫后余生的文學(xué)名著?!梗ɡ蠲鳈?quán))