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四分開(kāi)宗記
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）十卷，東塔懷素作。釋四分律藏。對(duì)于相部法礪之舊疏，而稱為新疏，盛行于世。
四分僧戒本
【佛學(xué)大辭典】
（書(shū)名）一卷。從法護(hù)尊者四分律列舉戒相，前后附以偈文，使于說(shuō)戒之日誦之?；蚍Q為戒經(jīng)，或稱為戒本。后秦佛陀耶舍譯。唐南山道宣加注，稱為四分含注戒本。后又有道宣新刪定四分僧戒本一卷，懷素四分比丘戒本一卷，元照四分刪定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本書(shū)之注釋如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏發(fā)揮記卷三，宋允堪述。釋四分律含注戒本疏科八卷，宋元照錄。四分律含注戒本疏行宗記排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三種，釋道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定賓撰。釋四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本緣起事義一卷，明廣莫輯錄。四分戒本如釋十二卷，明弘贊繹，四分戒本約義四卷，明元賢述，四分戒本疏贊宗記二十卷，凝然撰。
食四分
【佛學(xué)大辭典】
（儀式）凡有飯四分之：一、供養(yǎng)本尊。二、行者自分。三、同學(xué)者來(lái)食。四、濟(jì)饑貧。若待同學(xué)不來(lái)，行者亦可自食。見(jiàn)不思議疏下。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
凡有飯食，即以四分分之，一供養(yǎng)本尊，二行者自分，三同學(xué)共食，四以濟(jì)饑貧。
小乘之四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
茲敘小乘之法，以信、解、行、證四分說(shuō)之。信解行證者，是佛道之一期。先信樂(lè)其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
又單就信解而言，聞佛之說(shuō)法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見(jiàn)，解者破無(wú)明也。
又就信行而言，信行對(duì)法行之稱，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。
大乘之四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
茲敘大乘之法，亦以信解行證四分說(shuō)之，其義雖已見(jiàn)于小乘篇中，茲為大乘篇說(shuō)，不妨重復(fù)述之。謂信解行證者，是佛道之一期，先信樂(lè)其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
又單就信解而言，聞佛之說(shuō)法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見(jiàn)，解者破無(wú)明也。
又就信行而言，信行對(duì)法行之稱，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。
相等四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
于心心所，若細(xì)分別，應(yīng)有四分：謂相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。
一、相分　相、謂相狀也。所緣為義，縱緣于心。以心為相，亦唯所緣。相分之心，不能緣故。色塵有青黃等相狀，聲塵有執(zhí)受非執(zhí)受等相狀，香塵有香臭差別，味塵有甘辛等相狀，緣觸有堅(jiān)濕等相狀，第六識(shí)緣法塵隨則有色心相狀，第七識(shí)緣第八見(jiàn)分帶我法之相狀，第八識(shí)緣種子五根器界帶其相狀也。
二、見(jiàn)分　見(jiàn)、謂見(jiàn)照也。能緣為義，心性明了能照前境，名之為見(jiàn)。
三、自證分　此緣自用故名自證，即指見(jiàn)分名曰自用，見(jiàn)分是第三分緣外之用也。亦名自體分，對(duì)馀三分以明自體。
四、證自證分　第三體用名為自證，此第四分能證知彼，是故名曰證自證分也。
第二分唯緣第一，第三能緣第二第四，第四唯緣第三，相分見(jiàn)分自體三種，即所能量量果別也。如以尺丈量于物時(shí)，物為所量，尺為能量。解數(shù)之智，名為量果。心等量境，類亦應(yīng)然。果是何義？成滿因義。謂第二分，以第三為果，自為能量。第三緣見(jiàn)，以第四為果，能量可知。緣第四時(shí)，即以第四為果。第四緣第三，為果同此。四分是識(shí)之義用分，非是體名，強(qiáng)指其體，即自證分也。此四分中前二是外，后二是內(nèi)。初唯所緣，后三通二。第二分通現(xiàn)等三量，第三第四皆現(xiàn)量攝。
四分──華嚴(yán)四分
【三藏法數(shù)】
（出法寶標(biāo)目）
〔一、信分〕，謂第一會(huì)菩提場(chǎng)中，說(shuō)世主妙嚴(yán)品至毗盧遮那品，名舉果勸樂(lè)生信分，蓋舉揚(yáng)如來(lái)依正二報(bào)難思之果，勸勵(lì)當(dāng)機(jī)聞而樂(lè)欲生其凈信，故名信分。（梵語(yǔ)菩提，華言道。梵語(yǔ)毗盧遮那，華言遍一切處。依正二報(bào)者，身為正報(bào)，國(guó)土是依報(bào)也。）
〔二、解分〕，謂第二會(huì)普光明殿，說(shuō)十信法；第三會(huì)忉利天宮，說(shuō)十住法；第四會(huì)夜摩天宮，說(shuō)十行法；第五會(huì)兜率陀天宮，說(shuō)十回向法；第六會(huì)他化自在天宮，說(shuō)十地法；第七重會(huì)普光明殿，說(shuō)十定等法，名修因契果生解分。蓋進(jìn)修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解，故名解分。（十信者，信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無(wú)盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無(wú)縛解脫回向、法界無(wú)量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往諸佛國(guó)土大三昧、清凈深入行大三昧、知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無(wú)礙輪大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴(yán)身、威勢(shì)身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔三、行分〕，謂第八會(huì)普光明殿普賢說(shuō)離世間一品，具二千行法，名托法進(jìn)修成行分。蓋于差別因果之法既生解已，今乃寄托前法，攝解成行；隨舉一行，六位頓修，故名行分。（二千行法者，即普慧菩薩二百問(wèn)，普賢菩薩二千答是也。）
〔四、證分〕，謂第九會(huì)逝多林說(shuō)入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財(cái)童子歷事善知識(shí)，隨所見(jiàn)聞，無(wú)不證入，故名證分。（梵語(yǔ)逝多，華言勝林。）
四分──賴耶四分
【三藏法數(shù)】
（出翻譯名義）
梵語(yǔ)阿賴耶，華言藏識(shí)，謂第八識(shí)，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。
〔一、相分〕，相即形相。有三種：一、境相名相，謂此識(shí)能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識(shí)之所變現(xiàn)故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識(shí)之所變現(xiàn)。故此之三相，通名相分。（根心者，謂眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。）
〔二、見(jiàn)分〕，見(jiàn)即照了之義。有五種：一、證見(jiàn)名見(jiàn)，即根本智見(jiàn)分是也。二、照燭名見(jiàn)，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見(jiàn)，即通內(nèi)三分俱能緣故。四、念解名見(jiàn)，以念解所詮義理故。五、推度名見(jiàn)，即比量心推度一切境故。此五種見(jiàn)，通名見(jiàn)分。（根本智者，即第八識(shí)也。內(nèi)三分者，即見(jiàn)分、自證分、證自證分也。）
〔三、自證分〕，自證者，自證所具之法也。謂此識(shí)能持見(jiàn)分相分。以能親證自見(jiàn)分，故緣于相分不謬，是名自證分。
〔四、證自證分〕，證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見(jiàn)分、相分，即是此識(shí)之本體，以能親證自證分，故緣見(jiàn)分不謬，是名證自證分。
四分──乞食四分
【三藏法數(shù)】
（出寶云經(jīng)）
乞食之法，一日止以七家為限，為無(wú)多貪故也。出家之人，常行乞食；復(fù)分作四分，故名乞食四分。
〔一分奉同梵行者〕，同梵行者，謂同修凈行之人也。凡乞食時(shí)，必有同修之人看守房舍，或有老病不便行履者，得食歸時(shí)，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。
〔一分與窮乞人〕，與窮乞人者，謂乞得食時(shí)，遇有窮苦求乞之人，當(dāng)起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。
〔一分與諸鬼神〕，與諸鬼神者，謂乞得食時(shí)，即以凈器盛貯一分，待日晡時(shí)，則然香諷咒加持普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。
〔一分自食〕，自食者，謂乞得食時(shí)，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。