【佛學(xué)大辭典】
（界名）新云四靜慮天，修四種禪定所生之色界四天處也。分別之以受與觀覺（新曰尋伺）：一、初禪天，初禪已上，不須分段食，故無鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，而與意識相應(yīng)，有樂受而與三識相應(yīng)，且有覺觀之二者。此地薩婆多部立梵眾梵輔之二天，經(jīng)部與上座部，加大梵天為三天（薩婆多以之于梵輔天中攝），故初禪天有三天。二、二禪天，二禪已上，亦無眼耳身之三識，僅有意識之一，因而惟有喜舍二受，與意識相應(yīng)，無眼等五識，故無樂受，又意識之怡悅粗大，故是喜受而非樂受。但無覺觀二者，此地有少光，無量光，極光凈（光音）之三天。三、三禪天，是亦僅有意識。有樂舍二受與上相應(yīng)。此地意識怡悅之相，至極凈妙，故立為樂受。此地亦有少凈，無量凈，遍凈之三天。四、四禪天，此亦僅有意識，唯有舍受與之相應(yīng)。此地薩，經(jīng)二部立無云，福生，廣果，無煩，無熱，善見，善現(xiàn)，色究竟之八天，上座部于此加無想天為九天（薩經(jīng)二部攝之于廣果中），故薩婆多部有十六天，經(jīng)部有十七天，上座部有十八天，大乘唯識與上座部之義同為十八天。
【佛學(xué)常見辭匯】
色界諸天分為四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。一、清凈心中，諸漏不動，名為初禪，即梵眾、梵輔、大梵等三天，此三天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身三受相應(yīng)，喜受與意識相應(yīng)。二、清凈心中，粗漏已伏，名為二禪，即少光、無量光、光音等三天，此三天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應(yīng)。三、安穩(wěn)心中，歡喜畢具，名為三禪，即少凈、無量凈、遍凈等三天，此三天識受皆與二禪略同，但意識怡悅之相，較為凈妙。四、前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應(yīng)，名為四禪，即無云、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現(xiàn)、色究竟等九天。根據(jù)大涅槃經(jīng)說，初禪天人，因他們心中有粗細(xì)的思想，所以外面有火災(zāi)；二禪天人，他們對于禪定，生喜樂心，所以外面有水災(zāi)；三禪天人，他們呼吸粗重，所以外面有風(fēng)災(zāi)；惟獨第四禪，所有內(nèi)外過患，一切均無，所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。