【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）九十五種之外道，以十一宗統(tǒng)收之。一數(shù)論師，計冥諦生。從數(shù)起論，故名為數(shù)論，又論能生之?dāng)?shù)，故名為數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者，皆名數(shù)論師。計冥諦生者，百論云：由冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。前二十四諦從神我生，以神我為主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，為萬物之因，涅槃之因也。二衛(wèi)世師，計六句生。梵語衛(wèi)世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，游方乞食，似鵂鹠鳥。故時人名為鵂鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，為德業(yè)所依。二德，即道德也。三業(yè)，即作用也。四大有，與實德業(yè)同為一有。五同異，如地望于地是同，望于水即異，水火風(fēng)等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。三涂灰，計自在天生萬物。涂灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鉤鎖力士。以其骨節(jié)鉤鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生剎利，自兩生毗舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，后為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復(fù)能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細(xì)而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅后還入于方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖為無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空為萬物因。此外道計由空生風(fēng)，由風(fēng)生火，由火生煖，煖生水，水生凍，作為堅地，地生五谷，五谷生命。命終則還歸于虛空。十宿作論師，計苦樂隨業(yè)。此外道計一切眾生受苦樂之報，皆隨宿世本業(yè)之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業(yè)。本業(yè)既盡，則眾苦亦滅，眾苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，為一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴(yán)演義九。