關鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
斷見外道
【佛學大辭典】
（流派）外道六宗之一。富蘭那迦葉也。此人起邪見，謂無善，無善之報，無惡，無惡之報。見涅槃經十九。
識外道
【佛學大辭典】
（流派）三十外道之一。(參見：外道)附錄。
外道
【佛學大辭典】
（術語）于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法?！固炫_凈名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道?！谷撔x上曰：「至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道。」圓覺經集注中曰：「心行理外，故名外道?！硅缶W經上曰：「天魔外道，相視如父母?！狗ㄈA經譬喻品曰：「未曾念外道典籍?！箞A覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。以下逐項詳說之。
【佛學常見辭匯】
于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。
離系外道
【佛學大辭典】
（流派）(參見：離系子)
露形外道
【佛學大辭典】
（流派）又云離系外道。梵云尼犍子是也。以脫衣露形為正行者。俱舍寶疏九曰：「離系者，即是露形外道，離衣等系，故名離系。此外道受持種種露形拔發(fā)等禁。」
釋外道小乘涅槃論
【佛學大辭典】
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
髏鬘外道
【佛學大辭典】
（流派）以人之髏骨為鬘而懸于頭之外道也。慈恩傳四曰：「離系外道，髏鬘外道，（中略）髏鬘之類，以髏骨為鬘，裝頭掛頭，陷枯磈磊，若冢側之藥叉。」
四論──外道四論
【三藏法數】
（出瑜伽師地論）
〔一、常論〕，謂外道計我及世間之法，皆是常??；又見諸識流轉相續(xù)，從此世間至彼世間，無斷絕故，發(fā)起常見，是名常論。
〔二、邊無邊論〕，謂外道若憶念壞劫，壞諸世間，即于世間起有邊想。若憶念成劫，成諸世間，即于世間起無邊想，是名邊無邊論。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。壞劫、成劫者，中劫之名也。）
〔三、不死矯亂論〕，謂諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死凈天，不亂詰問。即于彼所問，假托馀事以言矯亂，是名不死矯亂論。（凈天即梵天。外道計梵天不死，故云不死凈天。不亂詰問者，謂梵天常居靜定，故不雜亂而辯問也。）
〔四、無因見論〕，謂外道計我及世間之法，皆無因而起?；蛞姶箫L卒起，于一時間寂然止息；或見暴河?漫，于一時間宛然空竭；或見果木敷榮，于一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。
四見──外道四見
【三藏法數】
（出華嚴經疏）
疏云：外道所計，不出四見。謂數論計一，勝論計異，勒娑婆計亦一亦異，尼犍陀、若提子計非一非異。（梵語勒娑婆，華言苦行。梵語尼犍陀，華言離系。若提，母名，母子兼稱，故名若提子。）
〔一、計一〕，謂數論師計：因中有果，因果不異，故名計一。
〔二、計異〕，謂勝論師計：因中無果，因果不同，故名計異。
〔三、計亦一亦異〕，謂勒娑婆論師計：因中有果，名一；因中無果，名異；有無雙計，故名亦一亦異。
〔四、計非一非異〕，謂尼犍陀、若提子計：因果亦非是一，亦非是異。不同計一計異，故名非一非異。
六師──外道六師
【三藏法數】
（出陀羅尼集經并翻譯名義）
邪心見理發(fā)于邪智，不稟正教，故名外道。輔行云：六師元祖，是迦毗羅，支流分異，遂為六宗。（梵語迦毗羅，華言黃色。）
〔一、富蘭那迦葉〕，梵語富蘭那，字也（無翻），迦葉因母之姓而為姓也。其人起邪見，謂一切法斷滅，無君臣父子忠孝之道，名為色空外道，以色破欲界有，以空破色界有，謂空為至極故也。
〔二、末伽黎拘賒黎〕，梵語末伽黎，華言不見道，字也。梵語拘賒黎（無翻），因母之名而為名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不由自行而得，皆是自然而有。此計自然者，即是無因，亦邪見也。
〔三、刪阇夜毗羅胝〕，梵語刪阇夜，華言正勝，字也。梵語毗羅胝，華言不作，因母之名而為名也。其人起邪見，謂道不須求，經生死劫數，苦盡自然而得。又云八萬劫滿，自然得道也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔四、阿耆多翅舍欽婆羅〕，梵語阿耆多翅舍，字也。梵語欽婆羅，粗衣名，因以為名也。其人起邪見，非因計因，著粗弊衣，自拔其發(fā)，以煙熏鼻，及五熱炙身，修諸苦行為道。自謂今身并受諸苦，則后身常得樂也。（非因計因者，本非得樂之因，而妄計此因能得樂也。五熱者，四面火聚，更加頭上有日，故云五熱炙身。）
〔五、迦羅鳩馱迦旃延〕，梵語迦羅鳩馱，華言牛領，字也。梵語迦旃延，華言剪發(fā)，姓也。其人謂諸法亦有相亦無相，即邪見也。（有相即常見，無相即斷見。）
〔六、尼犍陀若提子〕，梵語尼犍陀，華言離系。此外道出家之總名，梵語若提（無翻），因母之名而為名也。其人謂罪?？鄻?，本有定因，要當必受，非行道所能斷。如此計者，即邪見也。
七無常──外道七種無常
【三藏法數】
（出入楞伽經）
〔一、作已而舍無?！常?，即造也。舍者，舍前造作之相。謂外道計地水火風四大和合而造，后見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執(zhí)為無常，故云作已而舍無常。
〔二、形處壞無常〕，形處，即形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以為無常，故云形處壞無常。
〔三、即色無?！?，謂外道計前形處見其變壞，以為無常，今謂此形色即是無常，故云即色無常。
〔四、色轉變中間無?！常D變者，謂生住異滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續(xù)，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。
〔五、性無?！常^外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。（性自性者，謂本體之自性也。）
〔六、性無性無?！常^外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。（能造者，地水火風四大也。所造者，色香味觸四微也。）
〔七、一切法不生無?！?，謂外道計一切法，皆本不生，故云一切法不生無常。
九執(zhí)──外道計九執(zhí)生世間
【三藏法數】
（出華嚴經隨疏演義鈔）
謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅；因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅；生滅隨緣，本無自性。卻乃隨情計度，妄生執(zhí)著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。
〔一、執(zhí)時〕，時即時節(jié)，謂時散外道，執(zhí)一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用?；蚴婊蚓?，令彼枝條隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節(jié)氣華實之類，故知有時。是故執(zhí)時是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、執(zhí)方〕，方即方所。謂方論師，計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅后還入于方。蓋謂盡虛空界，無不是方、是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執(zhí)方是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
〔三、執(zhí)微塵〕，微塵，極細之塵也。謂路伽耶論師，計色心等法，皆從極細所生。謂四大極細是常，能生粗色，雖是極微，而體實有，以世間粗物無常，極微之因不壞。是故執(zhí)極微是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語路伽耶，華言順世。四大者，地大、水大、火大、風大也。
〔四、執(zhí)空〕，空即虛空。謂口力論師，執(zhí)虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五谷，五谷生命，命沒還歸虛空。是故執(zhí)空是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔五、執(zhí)大種〕，謂順世外道，執(zhí)地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅后還歸四大。如身根，堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執(zhí)四大種是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。
〔六、執(zhí)神我〕，神我者，外道執(zhí)第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根，并神我，共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執(zhí)神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧祛論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。）
〔七、執(zhí)勝妙〕，勝妙者，謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執(zhí)那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩生毗舍，兩腳生首陀，蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物。乃以此天是梵天之主，最勝最妙，是故執(zhí)此是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（梵語那羅延，華言鉤鎖力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。梵語婆羅門，華言凈行。梵語剎帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）
〔八、執(zhí)自在天〕，自在天者，即色究竟天，三千世界之主也。此涂灰外道，并諸婆羅門，共執(zhí)自在天是萬物之因。謂此天有四德：一體實、二遍、三常、四能生諸法。又計此天有三身：一者，法身，謂體常周遍，量同虛空，能生萬物。二、受用身，謂在色天之上。三、變化身，謂隨形六道，教化眾生。是故執(zhí)此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（色究竟天即色界第十八天也。涂灰者，謂以灰涂身，而為苦行，因而名也。六道者，天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔九、執(zhí)大梵天〕，大梵天，色界初禪天也。即韋陀論師所執(zhí)那羅延天，能生四姓，又從臍中生大蓮華，蓮華之上，有梵天祖翁。梵天能生一切有命、無命之物，是故執(zhí)此天是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（祖翁者，謂梵天是萬物之祖也。）
十一宗──合九十五種外道為十一宗
【三藏法數】
（出華嚴經隨疏演義鈔）
宗即派也。謂外道教文傳習西域，不出十一宗；而九十五種外道，無不盡攝也。
〔一、數論師，計冥諦生〕，從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者，百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦；以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法，是故執(zhí)神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（二十五諦者，冥初自性諦，即冥諦也；智大諦，即覺也；我心諦；五唯諦，即色聲香味觸也；五大諦，即地水火風空也；五知根諦，即眼耳鼻舌身也；五作業(yè)根諦，即口手足大便小便也；心平等根諦；神我諦，神我即識神也。）
〔二、衛(wèi)世師，計六句生〕，梵語衛(wèi)世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪；夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鹠鳥，故名鵂鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈。謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者實，謂諸法體實，為德業(yè)所依；二者德，即道德也；三者業(yè)，即作用也；四者大有，謂實、德、業(yè)同一有也；五者同異，謂如地望地是同，望水即異，水火風等亦然；六者和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無礙也。）
〔三、涂灰，計自在天生萬物〕，涂灰，即外道名。謂此外道，計欲界第六自在天能生萬物。
〔四、圍陀論師，計那羅延天生四姓〕，梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鉤鎖力士，謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩生毗舍，兩腳生首陀。（梵語婆羅門，華言凈行。剎利，梵語具云剎帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）
〔五、安荼論師，計本際生〕，梵語安荼（無翻），本際者，即過去世之初際也。謂此外道，計世間最初，有大水時，有大安荼出生，形如雞卵，后為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命、無命之物。故計梵天是生萬物之主也。
〔六、時散外道，計物從時生〕，謂此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華、實等，則知有時也。
〔七、方論師，計方生人，人生天地〕，方即四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地；滅后還入于方也。
〔八、路伽耶，計色心法皆極微作〕，梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生粗色；雖是極微，其體實有。以世間粗物無常，極微之因不壞也。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）
〔九、口力論師，計虛空為萬物因〕，謂此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，堅作地，地生五谷，五谷生命，命沒還歸虛空也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔十、宿作論師，計苦樂隨業(yè)〕，謂此外道，計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業(yè)所作。若有持戒精進，受身心苦，能壞本業(yè)；本業(yè)既盡，眾苦亦滅；眾苦滅故，即得涅槃。是故計宿世所作，為一切因也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔十一、無因論師，計自然生〕，謂此外道，計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。
二十種小乘外道涅槃
【三藏法數】
（出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論）
〔一、小乘外道論師〕，此外道師，說諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止，名為涅槃。（陰即身也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、外道方論師〕，此外道師，說最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名為涅槃。（諸方，即四方也。）
〔三、外道風仙論師〕，此外道師，說風能生長命物，能殺命物，風造萬物，能壞萬物，名風為涅槃。（命物者，謂有命之物也。）
〔四、外道韋陀論師〕，此外道師，說從那羅延天中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命無命物，從梵天口中生；一切大地，即是修福德戒場，于中一切華草及豬羊驢馬等，殺害供養(yǎng)梵天，得生彼處，名為涅槃。（梵語那羅延，華言鉤鎖力士。）
〔五、外道伊賒那論師〕，此外道師眷屬說，伊賒那論師尊者，形相不可見，遍一切處，以無形相而能生諸有命無命一切萬物，名為涅槃。
〔六、叾形外道論師〕，此外道師，說分別見諸種種異相，名為涅槃。
〔七、外道毗世師論師〕，此外道師，說地水火風虛空微塵等物，和合而生一切世間知、無知物；無和合者，即是離散，遂計離散，名為涅槃。（知、無知物者，謂有知覺、無知覺之物也。）
〔八、外道苦行論師〕，此外道師，說身盡福德盡，名為涅槃。
〔九、外道女人眷屬論師〕，此外道師，說摩醯首羅作女人，生諸天人龍鳥及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名為涅槃。（梵語摩醯首羅，華言大自在。）
〔十、外道行苦行論師〕，此外道師，說罪福盡，德亦盡，名為涅槃。
〔十一、外道凈眼論師〕，此外道師，說煩惱盡故依智，名為涅槃。
〔十二、外道摩陀羅論師〕，此外道師，說那羅延論師言，我造一切物，我于一切眾生中最勝，我生一切世間有命無命物，從我作生，還沒彼處，名為涅槃。
〔十三、外道尼犍子論師〕，此外道師，說初生一男一女，彼二和合，能生一切有命無命等物，后時離散，還沒彼處，名為涅槃。
〔十四、外道僧祛論師〕，此外道師，說二十五諦自性因，生諸眾生，名為涅槃。（二十五諦者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五聲、六香、七味、八觸、九地、十水、十一火、十二風、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作業(yè)根、二十手作業(yè)根、二十一足作業(yè)根、二十二小便作業(yè)根、二十三大便作業(yè)根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生諸法，故為涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首羅論師〕，此外道師，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因。一切從自在天生，從自在天滅，名為涅槃。
〔十六、外道無因論師〕，此外道師，說無因無緣，生一切物，無染因，無凈因，乃至棘刺之針，孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生，名為涅槃。
〔十七、外道時論師〕，此外道師，說時熟一切大，時作一切物，時散一切物，是故我論中說，如被百箭射，時不到不死，時到則小草觸即死；一切物時生，一切物時熟，一切物時滅，名為涅槃。
〔十八、外道服水論師〕，此外道師，說水是萬物根本，水能生天地，生有命無命一切物，乃至水能生物，能壞物，名為涅槃。
〔十九、外道口力論師〕，此外道師，說虛空是萬物因，最初生虛空，從虛空生風，從風生火，從火生暖，暖生水，水即凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五谷生命，食后時，還沒虛空，名為涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔二十、外道本生安荼論師〕，此外道師，說本無日月星辰虛空及地，唯有大水，時大安荼生，如雞子，周匝金色。時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命無命物等，散沒彼處，名為涅槃。
二十五種外道冥諦
【三藏法數】
（出華嚴經隨疏演義鈔）
二十五種冥諦者，乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道，亦修禪定，有神通力，知八萬劫中事；八萬劫前，冥然不知，謂之冥諦。從冥初自性，生智大，乃至神我，開成二十五諦，合為九位也。（梵語迦毗羅，華言黃色。劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔一、冥初自性〕，謂此外道，以八萬劫前之事，冥然不知之處，昧為自性，故云冥初自性。
〔二、智大〕，智大亦名覺大，即增長之義。謂冥初之際，覺知增長，故云從冥初生智大。
〔三、我心〕，我心亦名我慢，即我執(zhí)也。謂由覺知生我慢心，故云從智大生我心。
〔四、五唯〕，唯即微也，五唯亦名五微，即色聲香味觸也。以色等五種，由我執(zhí)之心方現，故云從我心生五唯。
〔五、五大〕，五大，即地水火風空也。此五種性，遍一切處，故名為大。由極微而生，故云從五唯生五大。
〔六、五知根〕，五根，即眼耳鼻舌身，謂之知者，以此五種，皆有知覺故也。因五大而成，故云從五大生五知根。
〔七、五作業(yè)根〕，五根，即口與手、足、小便、大便。謂之作業(yè)者，以此五種能作業(yè)用故也，亦因五大而成，故云從五大生五作業(yè)根。
〔八、心平等根〕，心乃肉團心，即意根也。謂之平等者，以此根能遍一切根境而生分別也。此亦五大所成，故云從五大生平等根。并前五知，五作業(yè)，共為十一根也。
〔九、神我〕，神我即第八識也。外道執(zhí)神我能生諸法，常住不壞，計為涅槃。是二十五諦之主也。（第八識，即藏識也。梵語涅槃，華言滅度。）
外道執(zhí)我障
【三藏法數】
謂其所執(zhí)神我之見，多在理外，名為外道。我者，即于五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪?？鄻纷杂卸ㄒ?，要當必受；執(zhí)著我見，不信佛法，是名外道執(zhí)我障。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）