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《漢語(yǔ)大詞典》：照對(duì)（照對(duì)）
(1).猶核對(duì)；對(duì)照。 宋 岳飛 《奏措置曹成事宜狀·貼黃》：“照對(duì)臣所統(tǒng)本軍官兵一萬(wàn)二千餘人……實(shí)出戰(zhàn)只有七千人?！?span id="a4o9q9q" class="book">《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍一》：“每帙止用元寫(xiě)本一冊(cè)校正而已，更無(wú)兼本照對(duì)。第數(shù)既多，難得精密?！?span id="8tqggdq" class="book">《元典章·兵部一·無(wú)夫軍妻配無(wú)婦軍》：“今后莫若將此等鰥夫寡婦照對(duì)年貌相應(yīng)，官為配對(duì)成戶(hù)，與國(guó)出力。”
(2).問(wèn)話；對(duì)話。 宋 洪邁 《夷堅(jiān)丙志·黃十翁》：“俄持巨鏡下照，了無(wú)寃業(yè)，即令詣總管司照對(duì)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：對(duì)號(hào)（對(duì)號(hào)）　　拼音：duì hào
對(duì)照相合的號(hào)碼。清。葉夢(mèng)珠《閱世編。卷二。學(xué)校五》：「卷上編定坐號(hào)，入場(chǎng)對(duì)號(hào)而坐。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：返照　　拼音：fǎn zhào
落日反射。唐。杜甫 返照詩(shī)：「返照入江翻石壁，歸云擁樹(shù)失山村。」《儒林外史》第三三回：「太陽(yáng)落了下去，返照照著幾千根桅桿半截通紅?！挂沧鳌阜凑铡?。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：比擬（比擬）　　拼音：bǐ nǐ
1.比較。如：「難以比擬」、「無(wú)可比擬」。
2.本來(lái)打算。唐。無(wú)名氏〈鵲踏枝。叵耐靈鵲〉詞：「比擬好心來(lái)報(bào)喜，誰(shuí)知鎖我在金籠里?！?br />3.以類(lèi)似的事物相比附，修辭學(xué)上稱(chēng)為「轉(zhuǎn)化」。參見(jiàn)「轉(zhuǎn)化」條。
《漢語(yǔ)大詞典》：參稽（參稽）
參酌稽考；對(duì)照查考。《荀子·解蔽》：“疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度?！?宋 葉適 《進(jìn)故事》：“蓋當(dāng)是時(shí)王道雖衰而未息，其君臣相與議論，尚能參稽於義理之初，而未盡埋沒(méi)於事為之末故也。”《明史·文苑傳一·徐一夔》：“是以前局之史，既有十三朝《實(shí)録》，又有此書(shū)可以參稽?！?汪辟疆 《〈鶯鶯傳〉校錄按語(yǔ)》：“茲全録於后，俾便參稽云。”
《漢語(yǔ)大詞典》：檢照（檢照）
察看對(duì)照。《宋史·職官志五》：“文思院上下界諸作工料條格，該説不盡，功限例各寬剩，乞委官檢照前后料例功限，編為定式。” 清 錢(qián)大昕 《廿二史考異·元史十二·劉亨安傳》：“上文已書(shū)國(guó)王 孛魯 矣，此卻書(shū) 木華黎 ，何其前后不檢照也！” 清 葉廷琯 《吹網(wǎng)錄·廣陽(yáng)王深名誤從唐諱》：“目録仍作 廣陽(yáng)王 淵 ，又從本名，與《通鑑》正文歧異。當(dāng)時(shí)亦失於檢照也。”
分類(lèi)：察看對(duì)照
《國(guó)語(yǔ)辭典》：相形　　拼音：xiāng xíng
1.相互比較。晉。陶淵明飲酒詩(shī)二○首之六：「是非茍相形，雷同共譽(yù)毀?！顾?。蘇軾 上神宗皇帝書(shū)：「若巧者侵奪已甚，則拙者迫怵無(wú)聊，利害相形，不得不察。」
2.互相襯托。晉。潘尼 〈琉璃碗賦〉：「灼爍旁燭，表里相形。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：比方　　拼音：bǐ fang
1.用比較淺顯、具體的方式，說(shuō)明難以了解的意念?！都t樓夢(mèng)》第四十二回：「他用『春秋』的法子，將市俗的粗話，撮其要，刪其繁，再加潤(rùn)色比方出來(lái)，一句是一句?！埂独蠚堄斡洝返谑换兀骸竸?shì)力之所至，雖上帝亦不能違拗他。我說(shuō)個(gè)比方給你聽(tīng)：『天上有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了?！弧?br />2.假如。用于有話要說(shuō)而故意吞吐其詞時(shí)。如：「他的書(shū)法寫(xiě)得真好，比方向他要副對(duì)聯(lián)，他該不會(huì)拒絕吧！」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：龜鑒（龜鑑）　　拼音：guī jiàn
龜，龜甲。鑒，鏡子。龜甲可占卜吉兇，鏡子可照見(jiàn)美丑。比喻警戒和反省?！端问贰＞砣涣?。包拯傳》：「又列上唐魏鄭公三疏，愿置之坐右，以為龜鑒。」也作「龜鑒」。
《漢語(yǔ)大詞典》：龜鏡（龜鏡）
龜可卜吉兇，鏡能別美丑，因以比喻可供人對(duì)照學(xué)習(xí)的榜樣或引以為戒的教訓(xùn)。《隋書(shū)·魏澹傳》：“五帝之圣， 三代 之英，積德累功，乃文乃武，賢圣相承，莫過(guò) 周 室，名器 后稷 ，追諡止於三王，此即前代之茂實(shí)，后人之龜鏡也?！?宋 孔平仲 《續(xù)世說(shuō)·直諫》：“ 則天 璽書(shū)尉諭之曰：‘卿云：“ 呂后 見(jiàn)嗤於后代， 祿 產(chǎn) 貽禍於 漢 朝?！背趼劥苏Z(yǔ)，寧不惘然，靜而思之，是為龜鏡?！?清 王鳴盛 《十七史商榷·后漢書(shū)十·黨錮傳總敘》：“兩 漢 風(fēng)俗之變，上下四百年間，瞭如指掌，下之風(fēng)俗成于上之好尚，此可為百世之龜鏡?！眳⒁?jiàn)“ 龜鑑 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：參照（參照）　　拼音：cān zhào
參考仿照。宋。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一○：「祥符間禁沈義倫本，自后沈本難得，今亦時(shí)見(jiàn)之，可以參照。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：點(diǎn)對(duì)（點(diǎn)對(duì)）　　拼音：diǎn duì
清點(diǎn)核對(duì)。《百丈清規(guī)。卷上。入院。交割砧基什物》：「詳細(xì)詢(xún)問(wèn)山門(mén)事務(wù)，砧基契書(shū)什物，逐一點(diǎn)對(duì)交割，計(jì)算財(cái)谷?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：龜鏡（龜鏡）
龜可卜吉兇，鏡能別美丑，因以比喻可供人對(duì)照學(xué)習(xí)的榜樣或引以為戒的教訓(xùn)。《隋書(shū)·魏澹傳》：“五帝之圣， 三代 之英，積德累功，乃文乃武，賢圣相承，莫過(guò) 周 室，名器 后稷 ，追諡止於三王，此即前代之茂實(shí)，后人之龜鏡也。” 宋 孔平仲 《續(xù)世說(shuō)·直諫》：“ 則天 璽書(shū)尉諭之曰：‘卿云：“ 呂后 見(jiàn)嗤於后代， 祿 產(chǎn) 貽禍於 漢 朝?！背趼劥苏Z(yǔ)，寧不惘然，靜而思之，是為龜鏡?！?清 王鳴盛 《十七史商榷·后漢書(shū)十·黨錮傳總敘》：“兩 漢 風(fēng)俗之變，上下四百年間，瞭如指掌，下之風(fēng)俗成于上之好尚，此可為百世之龜鏡。”參見(jiàn)“ 龜鑑 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：龜鑒（龜鑑）　　拼音：guī jiàn
龜，龜甲。鑒，鏡子。龜甲可占卜吉兇，鏡子可照見(jiàn)美丑。比喻警戒和反省?！端问贰＞砣涣?。包拯傳》：「又列上唐魏鄭公三疏，愿置之坐右，以為龜鑒?！挂沧鳌庚旇b」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：對(duì)子（對(duì)子）　　拼音：duì zi
1.對(duì)聯(lián)。如：「寫(xiě)對(duì)子」。
2.對(duì)偶的詞句?！都t樓夢(mèng)》第四八回：「不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)虛的，實(shí)的對(duì)實(shí)的?！?br />3.對(duì)手。《紅樓夢(mèng)》第一九回：「你一般也遇見(jiàn)對(duì)子了。可知一還一報(bào)，不爽不錯(cuò)的?！?br />4.成對(duì)的人或物?！都t樓夢(mèng)》第五六回：「你放心鬧吧！先是『?jiǎn)尉€不成線，獨(dú)樹(shù)不成林』；如今有了個(gè)對(duì)子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個(gè)去?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：比對(duì)（比對(duì)）　　拼音：bǐ duì
1.比較核對(duì)。如：「兩相比對(duì)，便可看出真假來(lái)。」
2.既然?！督鹌棵贰返谑换兀骸副葘?duì)我當(dāng)初擺死親夫，你就不消叫漢子娶我來(lái)家，省的我把攔著他，撐了你的窩兒。」
《漢語(yǔ)大詞典》：對(duì)治（對(duì)治）
(1).相匹敵。《漢書(shū)·韓安國(guó)傳》“公等足與治乎” 唐 顏師古 注：“治謂當(dāng)敵也，今人猶云對(duì)治?！?br />(2).原為佛教語(yǔ)。謂斷煩惱。 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第六章：“邪僻之對(duì)治在乎守意。意者，心之動(dòng)而未形者也。意正則神明。神明則無(wú)不照、無(wú)不能而成佛矣?！?br />(3).引申為對(duì)付。 宋 范成大 《夏日田園雜興》詩(shī)之十二：“蜩螗千萬(wàn)沸斜陽(yáng)，蛙黽無(wú)邊聒夜長(zhǎng)。不把癡聾相對(duì)治，夢(mèng)魂?duì)幍玫睫紶?？?br />(4).指對(duì)應(yīng)，對(duì)照。 明 袁宗道 《論隱者異趣》：“古人云：若取自己自心為究竟，必有他物他人為對(duì)治?！?/div>