字子淵，慶元路人。生卒年均不詳，約元惠宗至元中前后在世。生平事跡不詳。著有子淵詩(shī)集六卷，《四庫(kù)總目》多與遒賢、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良斯道兄弟倡和之作。古詩(shī)沖澹，頗具陶韋風(fēng)格。

（臣）等謹(jǐn)案：子淵詩(shī)集六卷。案：子淵詩(shī)集散見(jiàn)永樂(lè)大典中，但題曰元人。文淵閣書(shū)目載之，亦不著撰人名氏。考集中有歲盡詩(shī)云：照我鄉(xiāng)關(guān)夢(mèng)，相隨到鄮城。鄮故城在鄞縣東，唐時(shí)析鄮置鄞、慈、奉、鎮(zhèn)四邑，隸明州，元為慶元路納新金臺(tái)。集有懷明州張子淵七律一首，又有依韻奉答子淵七律二首，今唱和詩(shī)俱在集中，韻亦相符，則當(dāng)為慶元路人。又鐵釜中蓮詩(shī)題下自注敘同時(shí)并賦諸人，有暨仲深之語(yǔ)，則其名當(dāng)為仲深。又有懷兄子益在橫浦詩(shī)，以其兄字推之，則子淵當(dāng)為其字矣。集久不傳，茲分體綴輯，得詩(shī)六卷，多與納新、楊維楨、張雨、危素、袁華、周煥文、韓性、烏本良、斯道兄弟唱和之作，而納新為尤夥。古詩(shī)沖澹，頗具陶、韋風(fēng)格。律詩(shī)雖頗涉江湖末派，格意未高。然五言：如曉市魚(yú)蝦集，秋山筍蕨多。驛路隨江盡，湖云類(lèi)海寬。地通江棧闊，天入海門(mén)低。明月孤城柝，秋風(fēng)弱客心?？葺惹缢蒲?dú)鸐夜如人。七言如江村夜迥傳金鼓，池館秋深老芰荷。滿(mǎn)面炎塵低客帽，一川離思屬荷花。家僮解事故攜酒，野鳥(niǎo)避人低度墻。北風(fēng)吹沙弓力勁，落日照海旌旗寒。秫荒乏釀茶為酒，魚(yú)熟難賒米當(dāng)錢(qián)。西江返照連虹影，南鎮(zhèn)殘山入雁行。亦皆楚楚有致。其見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)名輩，亦有以也。乾隆四十六年九月恭校上。

昔唐杜子美于開(kāi)元大歷間，以詩(shī)鳴其忠君愛(ài)國(guó)之心，一形于言，故后以詩(shī)史稱(chēng)焉。余識(shí)同里張君子淵于童丱中，知其明敏嗜學(xué)。蚤孤，事母以孝聞。后十年，余教授徵饒間，子淵亦漫游湖海，正諸有道，以擴(kuò)其所蘊(yùn)。故其詩(shī)章累帙。凡愛(ài)親之誠(chéng)，形之于言，當(dāng)代清要，轉(zhuǎn)聞?dòng)诔浩溟T(mén)。吁。子淵可謂共為子職者矣。然詩(shī)之為詩(shī)，豈徒然哉。自風(fēng)雅頌而降，楚漢魏晉，沿于唐宋，體制不同，各言其志，莫不有揄?yè)P(yáng)風(fēng)刺之道焉。今子淵之詩(shī)，拳拳不忘乎親，志形于言，自有不能已者。子淵雖未能拾一第，承一命，以榮其親，獨(dú)能以詩(shī)彰其母之志節(jié)，亦榮矣。然詩(shī)之馴駁，固未暇論，其愛(ài)親之誠(chéng)，較子美忠君愛(ài)國(guó)之心，庸有二哉。觀子淵之詩(shī)者，各能興起其愛(ài)親之心，則于名教信不為無(wú)補(bǔ)也。嗟夫，采詩(shī)觀風(fēng)，其職已廢。他日有求忠臣于孝子之門(mén)者，舍子淵其誰(shuí)歟。會(huì)稽王君良與鋟梓以廣其傳。余既服子淵之孝于親，又嘉良與能樂(lè)道人之善，故書(shū)以弁其篇。 端至正丙申春三月庚寅，四明安晚后人鄭奕夫景尹父序。 昔者楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人，擁棹而歌。朱文公以其自越而楚，不學(xué)而得其馀韻聲詩(shī)。古今共貫，四海一家，有非人之所能為者。雖其義鄙褻，而君子取焉。他日，郭啰洛君易之至京師，常言張君子淵之賢，出其詩(shī)若干首。其古意三章，托興深遠(yuǎn)，忠貞之心，蓋莫可掩。有諸內(nèi)，形于外，即是詩(shī)?？梢愿Q子淵之存矣。子淵越人也。由其詩(shī)觀之，越之為越，豈不異乎古昔哉。鄞故越地，至于近代，遂為文獻(xiàn)之邦。宗公大儒，前后相望。子淵生于其鄉(xiāng)。一掃其鄙褻之辭。所謂魯無(wú)君子，斯焉取斯。宜乎易之稱(chēng)之不容口。使朱氏見(jiàn)之，又將何如其喜也。余往至鄞。子淵群從昆弟數(shù)相往來(lái)，知其嗜學(xué)之篤，張氏其興乎。暇日讀子淵之詩(shī)，輒敘而歸之易之。 至正十二年八月丁夘，臨川危素書(shū)于金臺(tái)坊寓舍。 繇百數(shù)十載已前，北南并尚。眉山值建學(xué)大興，詩(shī)人殆廢。永嘉專(zhuān)意肅括，姚、賈幾中興，其失也萎。江西諸賢以直致為工，斷續(xù)鉤棘，自謂無(wú)首無(wú)尾，世復(fù)以率嗤之。暨車(chē)書(shū)混一，溯淮而上，號(hào)呼縱恣，啁唧之音，不革于南俗，文治益隆，天下學(xué)士大夫始識(shí)正路，然惟得其形似而已。至于超然茟墨之外，深契自得者，蓋鮮矣。古今評(píng)詩(shī)，蔚有定論。近世未解考究，輒事援筆，以肆私見(jiàn)。譬之工人，規(guī)矩不熟于中，欲斤斧是馭，精巧是期，無(wú)是理也。蓋詩(shī)之為詩(shī)，情興景而已。二者之遇，不得不形于言，而非我之所能為者，此真詩(shī)也。茍或牽合補(bǔ)綴，可以無(wú)作，豈詩(shī)也哉。予近有得于此，而年益劭，志益落，殆不可對(duì)人語(yǔ)，而亦莫我信也。近獲與張君子淵交，片言之間，輒悟此意。出示所作百馀篇，其意輒深遠(yuǎn)，與雕琢相謝絕。雖天稟所至，亦薰熟有素者。夫已有所得而不與知者共，非君子用心也。喜而為書(shū)于卷首。 至元己夘九月下浣小江艾逸單弘敘。 唐杜甫氏，為古今詩(shī)人之冠。宋黃太史庭堅(jiān)謂學(xué)者宜讀其詩(shī)，精其句法，每作必使有意為一篇之主，乃能成家。而或者云：宜宗商周而祖漢魏，晉宋而下，可無(wú)學(xué)也。噫！豈黃太史為不知此耶？商周之作，圣人刪之為經(jīng)，蓋方圓之規(guī)矩也，奚容言哉？然曰必祖漢魏，則刪后無(wú)詩(shī)，獨(dú)漢魏何？夫世道升降，而文氣從之，漢稍近古，六義未泯，逮鄴下諸子，而流風(fēng)存焉。六朝南北，非無(wú)人也，光岳分裂，偏駁萎薾，其可取者希矣。至唐而后，陳子昂首恢雅道，及杜甫出而集百氏之成，雖后有作者，蔑以尚茲。要之本人情，明物理，美刺哀樂(lè)，庶幾三百篇之遺矣。非直以其辭而已，是可槩以晉宋而下為可廢哉？蓋商周之詩(shī)，至漢魏而靡，漢魏之詩(shī)，自杜甫而定。學(xué)者溯流而求之，舍是宜非所先也。國(guó)朝南北混一，宗工繼作，以中和雅正之聲，而革金宋之馀習(xí)，學(xué)者非杜詩(shī)不觀也。然昧者剽剟近似，襲用一律，而不知根本。道藝其所以來(lái)，或者之議，豈為過(guò)哉？四明張君子淵，每與余論及，比而觀之。今其友會(huì)稽王良與編集子淵之詩(shī)為若干卷，以刻諸梓。子淵蓋知讀杜詩(shī)而精其句法者也，成一家言，以見(jiàn)黃太史之語(yǔ)為不誣，茲余之所嘉已。故為書(shū)其所嘗與論者而序之。 至正十六年龍集丙申夏五月辛夘，浙河楊彝序。