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《漢語大詞典》：心要
佛教語。指心性上精要的法義。《壇經(jīng)·宣詔品》：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入?！?唐 白居易 《八漸偈》序：“初， 居易 常求心要於師，師賜我八言焉：曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟(jì)，曰捨?！?宋 秦觀 《寄陳季?！?/a>詩：“暮年更折節(jié)，學(xué)佛得心要?！?/div>
《分類字錦》：傳心要典（傳心要典）
胡安國春秋序：古者列國各有史官，掌記時(shí)事。春秋，魯史爾，仲尼就加筆削，乃史外傳心之要典也。
分類：經(jīng)
《國語辭典》：要領(lǐng)（要領(lǐng)）　　拼音：yào lǐng
比喻事情的主旨、綱領(lǐng)。如：「不得要領(lǐng)」。宋。朱熹 〈中庸章句序〉：「一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說而折其中?！?/div>
《漢語大詞典》：靜緣（靜緣）
靜因之道。意謂心要保持虛靜，并能順應(yīng)事物之理。 唐 張說 《虛室賦》：“理涉虛趣，心階靜緣。室惟生白，人則思玄?！?/div>
《漢語大詞典》：樞柄（樞柄）
(1).中樞的權(quán)柄。指軍政大權(quán)。《新唐書·后妃傳上·太宗皇后長孫氏》：“妾家以恩澤進(jìn)，無德而祿，易以取禍，無屬樞柄，以外戚奉朝請足矣。” 宋 洪邁 《夷堅(jiān)甲志·韓郡王薦士》：“ 紹興 中， 韓郡王 既解樞柄，逍遙家居?！?清 昭梿 《嘯亭雜錄·三姓門生》：“及 于公 死， 梁瑤峯 秉樞柄，某又令其妻拜 梁 為義父，饋以珊瑚朝珠?！?br />(2).謂中心要領(lǐng)。 清 魏源 《庸易通義》：“至‘博學(xué)之’以下，乃一篇之歸宿，下學(xué)之樞柄， 王肅 本反無之?！?/div>
《漢語大詞典》：靜因之道
戰(zhàn)國 時(shí)期一部分道家的認(rèn)識(shí)方法。認(rèn)為心要保持虛靜，并因應(yīng)事物之理而偶合之，才能有正確的認(rèn)識(shí)。《管子·心術(shù)上》：“是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！?/div>
三十七尊心要
【佛學(xué)大辭典】
（書名）金剛頂瑜伽略述三十七尊心要之略名。
心要
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）心為心髓，要為精要。謂法門之至極也。又心性上精要之法義也。六祖壇經(jīng)曰：「指示心要?！固炫_(tái)荊溪著有始終心要一卷?！居帧浚ń?jīng)名）金剛頂略述三十七尊心要之略。
【佛學(xué)常見辭匯】
最精要的法義。
金剛頂瑜伽略述三十七尊心要
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯。說金剛界三十七尊之心要。
始終心要
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，唐荊溪述。明三諦為天然之性德，眾生迷于三諦而生三惑，依于三觀而破三惑，破三惑以成三智，依三智而證三德之心要始終。宋凈岳有科文，從義有注，各為一卷。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
荊溪大師始終心要曰：「夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統(tǒng)一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。舉一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。悲夫！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導(dǎo)，見思阻乎空寂，然茲三惑，乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊，喟然嘆曰：「真如界內(nèi)，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。」由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德?？沼^者，破見思惑，證一切智，成般若德，假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。然茲三觀，三智，三德，非各別，非異時(shí)也。天然之理，具諸法故。然此三諦性之自爾，迷茲三諦，轉(zhuǎn)成三惑?；笃平搴跞^，觀成證乎三智，智成成乎三德，從因至果，非漸修也。說之次第，理非次第，大綱如此，綱目可尋矣?！?/div>
唯識(shí)心要
【佛學(xué)大辭典】
（書名）十卷，明藕益大師隨講隨錄以成之。凡遇論文中蹇澀之處，則旁書數(shù)字以充暢其義。故閱者較易領(lǐng)會(huì)。
答順宗心要法門
【佛學(xué)大辭典】
（書名）一卷，唐宗密注。
顯必圓通成佛心要
【佛學(xué)大辭典】
（書名）二卷。宋北遼五臺(tái)山金河寺沙門道集。本是一卷，后人分之。宣政殿學(xué)士陳覺序之云：文成一卷，理盡萬途，會(huì)四教總歸于圓宗，收五密咸入于獨(dú)部。蓋此書于顯教闡揚(yáng)賢首宗四法界之理，于密教則獨(dú)明持準(zhǔn)提神咒之種種行法，而廣贊之。