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《漢語大詞典》：心識(shí)（心識(shí)）
(1).心志。 三國 魏 嵇康 《釋私論》：“然斯數(shù)子，皆以投命之禍，臨不測之機(jī)，表露心識(shí)，猶以安全；況乎君子無彼人之罪，而有其善乎？”
(2).才智。 南朝 陳 徐陵 《為貞陽侯答王太尉書》：“孤雖庸薄不及通賢，猶曰生民寧無心識(shí)。” 隋 薛道衡 《隋高祖頌》：“至於入穴登巢，鶉居鷇飲，不殊於羽族，取類於毛群，亦何貴於人靈，何用於心識(shí)？”
(3).心智。 北魏 楊炫之 《洛陽伽藍(lán)記·白馬寺》：“有沙門 寶公 者，不知何處人也，形貌丑陋，心識(shí)通達(dá)，過去未來，預(yù)覩三世。”舊題 宋 蘇軾 《艾子雜說》：“數(shù)日，復(fù)又聞彼二人相謂曰：‘吾自食肉后，心識(shí)明達(dá)，觸事有智；不徒有智，又能窮理?！?br />(4).神志。 唐 韓愈 《進(jìn)撰平淮西碑文表》：“聞命震駭，心識(shí)顛倒。非其所任，為愧為恐。經(jīng)涉旬月，不敢措手?！?br />(5).意識(shí)。 許地山 《綴網(wǎng)勞蛛·換巢鸞鳳》：“ 和鸞 和 祖鳳 雖有主仆底名分，然而在他們底心識(shí)里，這種階級(jí)的成見早已消滅無馀。”
(6).道家指與實(shí)體相對(duì)的精神。 南朝 梁 江淹 《丹砂可學(xué)賦》：“輟陰陽於形有，傳變化於心識(shí)?！?/div>
《分類字錦》：心識(shí)分銖（心識(shí)分銖）
后漢書華佗傳精于方藥處齊不過數(shù)種心識(shí)分銖不假稱量針灸不過數(shù)處注齊音才計(jì)反
《漢語大詞典》：性識(shí)（性識(shí)）
(1).天分，悟性。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》：“其愚者則不辨菽麥，其悖者不知愛敬，自斯以上，性識(shí)漸弘?！?唐 無名氏 《冥音錄》：“長女適邑人 丁玄夫 ，性識(shí)不甚聰慧。” 馬其昶 《〈古文辭類纂標(biāo)注〉序》：“夫文字之見，隨所觸感，各肖其性識(shí)才學(xué)以出，其淺深高下不同之致，奚啻九級(jí)之臺(tái)乎？”
(2).佛教稱眾生的根性心識(shí)。《隋書·經(jīng)籍志四》：“初， 釋迦 説法，以人之性識(shí)根業(yè)各差，故有大乘小乘之説?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“蓋怨毒之念，根於性識(shí)。”
《漢語大詞典》：所緣（所緣）
(1).所憑借的。《淮南子·說林訓(xùn)》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然?！?br />(2).佛教語。謂心識(shí)為能緣，心識(shí)的對(duì)象為“所緣”。 唐 普光 《俱舍光記》二：“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣?！?呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》第九講：“能緣和所緣，主觀和對(duì)象，都是空幻不實(shí)的，這還是屬于般若的思想，只講求‘色心平等’，而并強(qiáng)調(diào)以心為主。”
《漢語大詞典》：識(shí)神（識(shí)神）
佛教語。心識(shí)，心靈。《魏書·釋老志》：“凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起，有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識(shí)神常不滅?！?明 葉憲祖 《北印說法》：“幾番塵世，識(shí)神一點(diǎn)不差移，只為那無明起妄，宿業(yè)成迷?！?明 沈德符 《野獲編·科場二·甲辰科首題》：“ 朱氏 子弟俟其出場暫憩，漫叩曰：‘大人遴擇榜首，何以竟違初志？’ 朱 驚起取卷讀之，嘆曰：‘我繙閲時(shí)殊不覺也，蓋識(shí)神似為鬼物所掩矣?！?/div>
《國語辭典》：如來藏（如來藏）　　拼音：rú lái zàng
大乘佛教謂本身就含藏著佛體性的心識(shí)。此心識(shí)瑜伽行派認(rèn)為就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)。大乘起信論等則認(rèn)為受無明熏染的真如就是如來藏。《究竟一乘寶性論》卷四：「一切諸眾生，平等如來藏?！?/div>
《漢語大詞典》：幻心
佛教語。指凡心。佛家謂心識(shí)緣境而生，無實(shí)如幻，故稱。《圓覺經(jīng)》卷上：“幻心滅故，幻塵亦滅。” 宋 陳師道 《再和寇十一》之一：“少日幻心今浄盡，多生綺語未全忘?！?明 何良俊 《四友齋叢說·尊生》：“妄想忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心?！?/div>
《漢語大詞典》：依他起性
佛教語。與“遍計(jì)所執(zhí)性”和“圓成實(shí)性”合稱“三性”。謂一切事物均由諸緣和合、心識(shí)變現(xiàn)而有，虛幻不實(shí)。用以說明“唯識(shí)無境”的宗旨。《成唯識(shí)論》卷八：“謂心、心所及所變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性?！?章炳麟 《國故論衡·辨性下》：“計(jì)唯物者，雖不知圓成實(shí)性，猶據(jù)依他起性。最下有唯理論師，以無體之名為實(shí)，獨(dú)據(jù)徧計(jì)所執(zhí)性，以為固然?！币嗍∽鳌?依他性 ”。 清 龔自珍 《南岳大師乘止觀科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識(shí)；一、分別性，即第六、第七識(shí)?！?/div>
《國語辭典》：萬法唯識(shí)（萬法唯識(shí)）　　拼音：wàn fǎ wéi shì
佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切現(xiàn)象都是心識(shí)的轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。所以現(xiàn)象是虛幻，只有心識(shí)是真實(shí)有。鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄：「三界唯心，萬法唯識(shí)，所以夢(mèng)、幻、空花，何勞把捉?！?/div>
《國語辭典》：轉(zhuǎn)世投胎（轉(zhuǎn)世投胎）　　拼音：zhuǎn shì tóu tāi
佛教上指舊的生命結(jié)束后，心識(shí)轉(zhuǎn)投生到另一個(gè)新生命體。
《漢語大詞典》：阿賴耶識(shí)（阿賴耶識(shí)）
亦作“ 阿黎耶識(shí) ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識(shí)”。為佛教大乘唯識(shí)宗的內(nèi)在心識(shí)的第八識(shí)，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識(shí)；一、分別性，即第六、第七識(shí)?！?章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識(shí)、第七末那識(shí)，與眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識(shí)意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識(shí)，即阿賴耶識(shí)。”
一切一心識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名乾栗陀耶。十識(shí)之一。(參見：識(shí))
一團(tuán)心識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與密教所說肉團(tuán)心同。父母所生血肉身中之一團(tuán)，其狀似蓮華開合之心臟，為意識(shí)之所存者，故遂以心臟直解一團(tuán)之心識(shí)也。(參見：肉團(tuán)心)
心識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）小乘俱舍以心與識(shí)為同體異名。大乘唯識(shí)以之為別體。有一識(shí)乃至無量之差別。(參見：識(shí))
【佛學(xué)常見辭匯】
心與識(shí)。心梵語是質(zhì)多，集起為義，指阿賴耶識(shí)所含藏積集的善惡種子；識(shí)梵語是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生起的前六識(shí)，了別的作用。
破壞一切心識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）決定毗尼經(jīng)之異名。