【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大般涅槃?dòng)谐?lè)我凈之四德，其我德以自然為義，自在有八義，名曰八大自在我：一、能示一身為多身，二、示一塵身滿大千界，三、大身輕舉遠(yuǎn)到，四、現(xiàn)無(wú)量類常居一土，五、諸根互用，六、得一切法如無(wú)法想，七、說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫，八、身遍諸處猶如虛空。見(jiàn)涅槃經(jīng)二十三。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
具有八大自在的真我，即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠(yuǎn)到、現(xiàn)無(wú)量類常居一土、諸根互用、得一切法如無(wú)法想、說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫、身遍諸處猶如虛空。
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
我即自在之義。謂如來(lái)有大神力，有大智慧，故能隨機(jī)示現(xiàn)，自在巧妙。經(jīng)中謂如來(lái)常樂(lè)我凈之我，具此八義，故稱我德。（常者，不遷不變也。樂(lè)者，無(wú)生死苦也。我者，即八自在也。凈者，惑業(yè)凈盡也。）
〔一、能示一身以為多身〕，一身多身者，于一身中現(xiàn)無(wú)量身也。經(jīng)云：如來(lái)身數(shù)，猶如微塵，充滿十方無(wú)量世界。蓋如來(lái)所證法身之體，遍一切處。全此之體，起于應(yīng)用。故能一多自在也。
〔二、示一塵身滿大千界〕，一塵身滿大千界者，謂如來(lái)法身，體無(wú)不遍。故一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無(wú)礙也。
〔三、大身輕舉遠(yuǎn)到〕，大身輕舉遠(yuǎn)到者，謂如來(lái)廣大之身，飛行輕舉，無(wú)遠(yuǎn)不到，自在無(wú)礙也。經(jīng)云：如來(lái)能以滿大千世界之身，輕舉飛空，過(guò)于二十恒河沙等諸佛世界，而無(wú)障礙。是也。
〔四、現(xiàn)無(wú)量類常居一土〕，現(xiàn)無(wú)量類常居一土者，謂如來(lái)雖為眾生現(xiàn)眾類之身，而所居常在一土，自在無(wú)礙也。經(jīng)云：如來(lái)之心，安住不動(dòng)，而能隨諸眾生現(xiàn)無(wú)量形類。又云：如來(lái)之身，常住一土，而令他土一切悉見(jiàn)。是也。
〔五、諸根互用〕，諸根互用者，謂如來(lái)眼等諸根，互相為用，自在無(wú)礙也。經(jīng)云：如來(lái)一根亦能見(jiàn)色、聞聲、嗅香、別味、覺(jué)觸、知法。一根既然，諸根亦爾。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）
〔六、得一切法如無(wú)法想〕，得一切法如無(wú)法想者，謂如來(lái)知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無(wú)能證之想，于法融通自在無(wú)礙也。經(jīng)云：若是有者，可名為得；實(shí)無(wú)所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。
〔七、說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫〕，說(shuō)一偈義經(jīng)無(wú)量劫者，謂如來(lái)智慧辯才，演說(shuō)一偈之義，雖經(jīng)多劫，無(wú)有窮盡，稱性宣揚(yáng)，自在無(wú)礙也。經(jīng)云：如來(lái)演一偈之義，經(jīng)無(wú)量劫，義亦不盡。是也。（劫，梵語(yǔ)具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔八、身遍諸處猶如虛空〕，身遍諸處猶如虛空者，謂如來(lái)為諸眾生處處現(xiàn)身說(shuō)法，猶如虛空，了無(wú)形相可得，隨緣應(yīng)化，自在無(wú)礙也。經(jīng)云：虛空之性，不可得見(jiàn)；如來(lái)亦爾，實(shí)不可見(jiàn)。以自在故，令一切見(jiàn)。是也。