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空有二觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）為破空有二執(zhí)立此二觀。觀無實(shí)我實(shí)法，謂為空觀，以破有執(zhí)。觀有因果之事法，涅槃之妙體，謂為有觀，以破空?qǐng)?zhí)。法相宗立五重之唯識(shí)觀，其中第一重之遣虛存實(shí)觀，即是空有二觀也。義林章一末曰：「由無始來執(zhí)我法為有，撥事理為空故。此觀中遣者，空觀對(duì)破有執(zhí)，存者有觀對(duì)遣空?qǐng)?zhí)。」
【佛學(xué)常見辭匯】
空觀與有觀。觀無實(shí)我實(shí)法，叫做空觀，此觀能破我執(zhí)；觀有因果及涅槃，叫做有觀，此觀能破空?qǐng)?zhí)。
空有二論
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）二觀本為破二執(zhí)之一具佛法，故無論何宗，不失此意，然于自他宗對(duì)抗之上，有以空門空觀為主而立者，有以有門有觀為主而立者。即在小乘，一切有部宗為有門有觀，成實(shí)宗為空門空觀。特在大乘，如法相宗有門與三論宗空門之爭，尤為著者。佛滅后一千載，印度之護(hù)法清辨二菩薩出，護(hù)法依彌勒之瑜伽論，釋成唯識(shí)論，而張妙有之義（是法相宗）。清辨依龍樹之中觀論（三論之一）著掌珍論，而立真空之理（是三論宗）。佛地論四曰：「菩薩藏，佛滅后千載已前一味。千載已后，興空有二論?！辜臍w傳一述印度之大乘曰：「所云大乘，不過二種：一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻。瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識(shí)。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑，拔濟(jì)眾生，豈欲廣致紛紜，重增沈結(jié)！」
空有二宗
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八宗之中，俱舍宗為小乘之有宗，成實(shí)宗為小乘之空宗，法相宗為大乘之有宗，三論宗為大乘之空宗。
【佛學(xué)常見辭匯】
在中國佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成實(shí)宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，三論宗是大乘的空宗。
空有無礙宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）清涼所立十宗之第九。為五教中終教所詮之旨?xì)w，當(dāng)于賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空為即有之空，有為即空之有也。故為互融雙絕而不礙兩存之宗。約于四法界中理事無礙法界而立。
【三藏法數(shù)】
謂此宗說空是即有之空，故不礙有；談?dòng)惺羌纯罩校什坏K空。二互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。
非有非空
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）唯識(shí)論所說之中道也。一切諸法有偏計(jì)所執(zhí)性（凡夫迷悟所現(xiàn)之虛妄相也，如于繩見蛇），與依他起性（因緣所生之法也，如繩之相），及圓成實(shí)性（諸法之實(shí)性即真如也，如繩之麻）之三性。此三性，偏計(jì)為空而非有，故為非有，依他圓成為有而非空，故為非空。要之心外之法（偏計(jì)）為非有，而心內(nèi)之法（依他圓成）為非空也，非有非空，即中道也，是唯識(shí)論所明中道之意。
【佛學(xué)常見辭匯】
也不是有也不是空，這是佛菩薩的境界，也是中道的道理。
非有非空門
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四門之一。諸教各有四門?？扇胗谀鶚?。(參見：四門)
【佛學(xué)常見辭匯】
四門之一。(參見：四門)
【三藏法數(shù)】
謂中論等說一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一義，是為非有非空門。
非有非無句
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有無四句之一。就我及五蘊(yùn)執(zhí)非有無之外道見解也。
【三藏法數(shù)】
謂外道欲避上有無相違，立俱非句，故計(jì)我與五蘊(yùn)非有非無，則又成戲論之見。
非有想非無想定
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）非有想非無想處之禪定也。新譯曰非想非非想定。
【佛學(xué)常見辭匯】
非有想非無想處的禪定。
【三藏法數(shù)】
前識(shí)處是有想，無所有處是無想。至此舍前有想，名非有想；舍前無想，名非無想。謂行者復(fù)厭無所有處定如癡如醉如眠如暗，無可愛樂；于是一心加功，忽然真實(shí)定發(fā)，不見有無相貌，泯然寂絕，清凈無為，是名非有想非無想定。
非有想非無想天
【佛學(xué)大辭典】
（界名）非有想非無想處，在六趣之中屬于天趣。故曰非有想非無想天。新譯曰非想非非想天。略曰非想天。又名有頂天。以是為三界之最頂處故也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：非想非非想天)
非想非非想天
【佛學(xué)大辭典】
（界名）舊曰非有想非無想。無色界有四天，此為其中之第四天，三界之最頂也，因而亦曰有頂天。非想非非想者就此天之禪定而名之。此天之定心。至極靜妙，無如下地之粗想，故曰非想，尚非無細(xì)想，故曰非非想。俱舍頌疏世間品三曰：「非想非非想天，謂此定體非前七地粗想，名為非想。若想全無便同癡闇，有細(xì)想故，名非非想。」在于密教，胎藏界曼荼羅外金剛部院東方之四個(gè)樓閣其一即此天也。密教之意，色心二法，非一非異，故于顯教稱為無色之處，還畫色法之樓閣，以顯密意。樓閣為二層，下層有化佛。
【佛學(xué)常見辭匯】
無色界共有四天，此天即是無色界的第四層天，也是三界中的最高天，故又名有頂天。此天的禪定，無如下地的粗想，故曰非想，尚非無細(xì)想，故又曰非非想。
非有想非無想處
【佛學(xué)大辭典】
（界名）Naivasam%jn^a%na%sam%jn^a%yatana，智度論謂為非有想非無想。俱舍論謂為非想非非想。無色界之第四處，即三界之最頂也。生于此處者無如下地粗想之煩惱，故曰非有想，又曰非想。非無細(xì)想之煩惱，故曰非無想，又曰非非想。以非有想之故，外道以此處為真之涅槃處，以非無想之故，佛者知尚為生死之境也。
【佛學(xué)常見辭匯】
在無色界的第四處，也是三界的最高處，生于此處的人，沒有下地粗想的煩惱，故叫非有想，又叫非想，但不是沒有細(xì)想的煩惱，故叫非無想，又叫非非想。外道錯(cuò)認(rèn)此處為真的涅槃處。
法有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）固執(zhí)法為實(shí)有之小乘卑見也。唯識(shí)述記一本曰：「世尊為除彼法有執(zhí)，次于鷲嶺說諸法空。」
【三藏法數(shù)】
謂一切諸法，皆從因緣而生；緣合則成，緣散則滅，本無自性。雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實(shí)，故名法有。
法有我無宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）華嚴(yán)家所判十宗之第二。小乘之薩婆多宗等也。謂諸法之體，為因緣所生，有實(shí)體，我為諸法之假和合而名者，其性虛無也。見五教章上。
【三藏法數(shù)】
謂此宗計(jì)諸法是有，不離色心；而于我相，了不可得，是為法有我無宗。
法身有相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）依諸經(jīng)論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴(yán)不可見。而臺(tái)家貶之，以為別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實(shí)之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故三惑究竟清凈，則本性常住之色心顯現(xiàn)，而依正之二法究竟清凈也，以此即談別具三千，示法法即性也。故法華經(jīng)方便品曰：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌吩唬骸肝⒚顑舴ㄉ?，具相三十二?！鼓鶚劷?jīng)陳如品曰：「色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。」仁王經(jīng)觀空品曰：「法性五陰，受想行識(shí)常樂我凈?！顾拿髯鹫呙钭阝n中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，為無相寂滅者，理性無染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當(dāng)知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺(tái)二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。
【佛學(xué)常見辭匯】
依諸經(jīng)一般的說法，法身是無相的，但依天臺(tái)圓教的極意，則說法身決非無相，而是法性的理體具有依正色心，相相宛然。一個(gè)人若三惑究竟清凈了，則本性常住之色心便會(huì)顯現(xiàn)，而依正之二法亦會(huì)究竟清凈。法華經(jīng)方便品說：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌氛f：「微妙凈法身，具相三十二?！?/div>
法身本有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）言法身本來在一切眾生之心中也。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身本來就在一切眾生的心中的意思。
法我俱有宗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與我法俱有宗同。