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法體恒有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）小乘薩婆多部之宗義，立三世實(shí)有，法體恒有。
阿難有三人
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）法華文句一之上曰：「正法念經(jīng)，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏。阿難跋陀（A^nandabhadra）此云歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽（A^nandasa%gara）此云歡喜海，持佛藏?！谷A嚴(yán)玄談八引集法經(jīng)出阿難，阿難跋陀，阿難迦羅三人。探玄記二引阿阇世王懺悔經(jīng)舉阿難陀，阿難跋陀，阿難娑伽羅三人。
所有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂身有有生死果報(bào)之所也。無(wú)量壽經(jīng)曰：「亦無(wú)所作，亦無(wú)所有?！够圻h(yuǎn)疏曰：「亦無(wú)所有，無(wú)果可有。」
所緣有對(duì)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三有對(duì)之一。(參見(jiàn)：有對(duì))
甚希有經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐玄奘譯。是無(wú)上依經(jīng)之校量造佛功德品第一與附屬品第七之別譯。
毗曇有門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）小乘薩婆多部阿毗曇論之宗旨，立一切諸法實(shí)有，故對(duì)于成實(shí)宗之空門(mén)而謂為有門(mén)。三論玄義曰：「毗曇已有無(wú)義而執(zhí)法有性?！?/div>
后有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）未來(lái)之果報(bào)也。后世之心身也。勝鬘經(jīng)曰：「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受后有?！怪嵌日撘辉唬骸负笥袗?ài)種永已盡?！埂居帧可郎碇詈笤坪笥?。與所謂最后身同。謂后有之菩薩，最后身之菩薩等。如悉達(dá)太子之身是也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。未來(lái)的果報(bào)。2。后世的心身。
后有菩薩
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩薩云后有菩薩。如悉達(dá)太子是也。
相待有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三種有之一。如待短而有長(zhǎng)，待長(zhǎng)而有短，待東而有西，待西而有東是也。見(jiàn)智度論十二。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種有之一。(參見(jiàn)：三種有)
【三藏法數(shù)】
待即對(duì)待之義。謂如長(zhǎng)短、彼此等，實(shí)無(wú)長(zhǎng)短，亦無(wú)彼此；以相待故，乃有長(zhǎng)短等名。是則長(zhǎng)因短有，短因長(zhǎng)有。彼亦因此，此亦因彼。東西南北，皆亦如是，故名相待有。
容有釋
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）釋經(jīng)論，于正義外容認(rèn)之傍義，謂為容有之說(shuō)，亦云容有之釋。
馬有八態(tài)譬人經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，后漢支曜譯。經(jīng)中說(shuō)惡馬有八態(tài)，以譬惡比丘也。
真空妙有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）非空之空而非如小乘偏執(zhí)之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計(jì)之實(shí)有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬(wàn)法一如也。濟(jì)緣記一上曰：「妙有則一毫不立，真空乃因果歷然?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
非空之空，空而不空，非如小乘偏執(zhí)之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計(jì)之實(shí)有，叫做妙有。真空而能生萬(wàn)法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。
真善妙有
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真空妙有之法也。即臺(tái)家三諦中，假諦之諸法。因之謂法身之色相云真善妙有之色。
俱有因
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）六因之一。俱時(shí)有之法，互為因，謂之俱有因。例如地水火風(fēng)之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時(shí)，故得相對(duì)而謂為俱有因。亦得相望而謂為互為果也。四大之中一大為因，則他三大為果，他三大為因，則此一大為果，以互為因者，必互為果故也。其果名稱(chēng)為士用果。即俱有因之法，互為士用果，互為士用果者，必為俱有因之法也。俱舍論六曰：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何？如四大種更互相望為俱有因?！硅骃ahabhu%hetu。
【三藏法數(shù)】
俱有因，亦名共因，謂心與心所更相佐助，如兄弟同生互相成濟(jì)，故名俱有因。
俱有依
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）同時(shí)有依之義。又曰俱有根。成唯識(shí)論四曰：「五識(shí)俱有所依定有四種：謂五色根六七八識(shí)。隨闕一種必不轉(zhuǎn)故，同境分別染凈根本所依別故。圣教唯說(shuō)依五根義，以不共故。又必同境近相順故，第六意識(shí)俱有所依，唯有二種，謂七八識(shí)，隨闕一種必不轉(zhuǎn)故。雖五識(shí)俱取境明了，而不定有故非所依。圣教唯說(shuō)依第七者，染凈依故。同轉(zhuǎn)識(shí)攝，近相順故。第七意識(shí)俱有所依，但有一種謂第八識(shí)，藏識(shí)若無(wú)定不轉(zhuǎn)故。如伽他說(shuō)，阿賴(lài)耶為依，故有末那轉(zhuǎn)。依止心及意，馀轉(zhuǎn)識(shí)得生。阿賴(lài)耶識(shí)俱有所依，亦但一種第七識(shí)，彼識(shí)若無(wú)定不轉(zhuǎn)故。論說(shuō)藏識(shí)恒與末那俱時(shí)轉(zhuǎn)故，又說(shuō)藏識(shí)恒依染污，此即末那?！勾藶槲ㄗR(shí)家之正義，難陀，安慧，凈月等所說(shuō)與之異。