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觀有無門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？有無一時(shí)不可得，非一時(shí)亦不可得。如說：
「有無一時(shí)無　　離無有亦無　　不離無有有　　有則應(yīng)常無
有無性相違，一法中不應(yīng)共有，如生時(shí)無死，死時(shí)無生，是事中論中已說。若謂離無有有無過者，是事不然。何以故？離無云何有有？如先說法生時(shí)通自體七法共生，如阿毗曇中說，有與無常共生，無常是滅相，故名無，是故離無有則不生。若不離無常有有生者，有則常無。若有常無者，初無有住，常是壞故，而實(shí)有住，是故有不常無。若離無常有有生者，是亦不然。何以故？離無常有實(shí)不生。」問曰：「有生時(shí)已有無常而未發(fā)，滅時(shí)乃發(fā)，壞是有。如是生住滅老，得皆待時(shí)而發(fā)。有起時(shí)，生為用。令有生，生滅中間，住為用。持是有，滅時(shí)無常為用。滅是有，老變生至住。變住至滅，無常則壞得常令四事得成。是故法雖與無常共生，有非常無。」答曰：「汝說無常是滅相，與有共生，生時(shí)有應(yīng)壞，壞時(shí)有應(yīng)生。復(fù)次生滅俱無。何以故？滅時(shí)不應(yīng)有生，生時(shí)不應(yīng)有滅，生滅相違故。復(fù)次汝法無常與住共生，有壞時(shí)應(yīng)無住，若住則無壞。何以故？住壞相違故。老時(shí)無住，住時(shí)無老，是故汝說生住滅老無常，得本來共生，是則錯(cuò)亂。何以故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物生時(shí)無壞相，住時(shí)亦無壞相，爾時(shí)非是無無常相耶？如能識(shí)故名識(shí)，不能識(shí)則無識(shí)相。能受故名受，不能受則無受相。能念故名念，不能念則無念相。起是生相，不起則非生相。攝持是住相，不攝時(shí)則非住相。轉(zhuǎn)變是老相，不轉(zhuǎn)變則非老相。壽命滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是無常相，離壞非無常相。若生住時(shí)，雖有無常，不能壞有。后能壞有者，何用共生為？如是應(yīng)隨有壞時(shí)，乃有無常。是故無常雖共生后乃壞有者，是事不然。如是有無共不成，不共亦不成，是故有無空。有無空故，一切有為空。一切有為空故，無為亦空。有為無為空故，眾生亦空?！?/div>
三世有緣
【俗語佛源】
時(shí)間的遷流稱為「世」。時(shí)間沒有獨(dú)立的自性，僅僅表現(xiàn)在事物的生滅變化中。在這個(gè)意義上佛教假立「三世」之說。如《大寶積經(jīng)》所說：「三世，所謂過去、現(xiàn)在、未來。」事物已滅，稱為「過去世」；事物已生未滅，稱為「現(xiàn)在世」；事物未生，稱為「未來世」。佛教的因果輪回之說是建立在「三世」的基礎(chǔ)上的，謂之「三世因果」。有首著名的偈頌說：「欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是。」魯迅《華蓋集·題記》說「我知道偉大的人物能洞見三世，觀照一切?！狗鸾陶J(rèn)為，人際間的交往共事等，都是有緣份的，甚至還是宿世的緣份。后因稱極有緣份者為「三世有緣」。宋本《大唐三藏取經(jīng)詩話》載：法師對(duì)前來幫助取經(jīng)的行者說：「果得如此，三世有緣；東土眾生，獲大利益?！?/div>
三生有幸
【俗語佛源】
三生，佛教指前生、今生、來生?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》：「有一省郎，夢(mèng)至碧嚴(yán)下一老僧前，煙穗極微，云：此是檀越結(jié)愿存香煙存而檀越已三生矣。第一生，明皇時(shí)劍南安撫退官。第二生，憲皇時(shí)西蜀書記。第三生，即今生也。」有幸，形容極大的幸運(yùn)。王實(shí)甫《西廂記》一本二折：「小生久聞老和尚清譽(yù)，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能一見，是小生三生有幸矣?！褂秩缥何　稏|方》第一部第十二章：「你住在敝舍，就夠我三生有幸了?！剐稳輼O難得的好運(yùn)氣。（無名氏）
有口皆碑
【俗語佛源】
形容對(duì)突出的好人好事，引起人們普遍贊美；眾人的口，便成了座座無形的豐碑。《五燈會(huì)元》卷十七：「（師一日）上堂：……良久云：『勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑?！弧惯@里是指所有的人都講說他的功德?！?a target='_blank'>書齋夜話》有一聯(lián)集句，上聯(lián)是「娶妻不求良媒，書中有女顏如玉」；下聯(lián)是「有名何必鐫頑石，路上行人口似碑」，可謂切對(duì)。又如《老殘游記》三回：「老殘道：『宮保的政聲』有口皆碑，那是沒得說的了?！梗o名氏）
祗樹有緣
【俗語佛源】
祗樹，即祗樹園，簡稱祗園，在古印度舍衛(wèi)城，與王舍城的竹園同為釋迦牟尼時(shí)代的兩大精舍之一。釋迦牟尼在祗園住了二十五年左右，宣講了許多經(jīng)典?？蓞⒁姟?a target='_blank'>大唐西域記》卷六。此外，「祗園」在詩文中又往往泛稱佛寺。如唐·白居易《題東武丘寺六韻》詩：「香剎看未遠(yuǎn)，祗園入漸深?！褂秩缜濉ひΧΑ耳惙逅隆吩姡骸讣偶徘逑捠掛髽鋱@?！购笏渍Z中用「祗樹有緣」指與佛法有緣份，多指入寺為僧。如明·陳汝元《金蓮記·郊遇》：「自家叫做佛印，生來有些靈性，只為了悟一心，因此削光兩鬢。漫言祗樹有緣，落得浮萍無定?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
藥醫(yī)不死病，佛度有緣人
【俗語佛源】
眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法「有緣」，才能「感應(yīng)道交」。這個(gè)「緣」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進(jìn)的精神等。什么人同佛法「無緣」呢？這就是經(jīng)上常說的「八難」?！赴穗y」可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入「涅槃」。三是惡增之難，即「世智辨聰」，自以為是，妄執(zhí)堅(jiān)固。四是善微之難，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八難」者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫(yī)治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語「藥醫(yī)不死病，佛度有緣人」的含義。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『藥醫(yī)不死病，佛度有緣人。』你且不要拘泥古法，盡著自家意思，大了膽醫(yī)去，或者他命不該絕，就好了也未可知。」（李明權(quán)）
既來佛會(huì)下，都是有緣人
【俗語佛源】
謂在燒香、拜佛等佛事活動(dòng)中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會(huì)的人都有緣分。如元·楊暹《西游記》第六本第二一出：「要經(jīng)文，準(zhǔn)備的貝葉全新，著東土開發(fā)群迷度萬民，不枉了孫行者驅(qū)弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會(huì)下，則恁這班兒都是有緣人。」又如《西游記》第三六回：「你不濟(jì)事。但是和尚，即與我們一般。常言道：既在佛會(huì)下，都是有緣人。你且坐，等我進(jìn)去看看?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
得未曾有
【俗語佛源】
佛教指甚為稀有難遇的盛事，即前所未有。原是經(jīng)中常見的套語，如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：「法筵請(qǐng)眾，得未曾有?！固啤とf齊融《阿育王寺常住田碑》：「何寶塔之莊嚴(yán)，得未曾有。」也作「得未嘗有」，宋·蘇軾《與郭功甫書》之一：「昨辱寵臨，久不聞?wù)Z，殊出意表，蓋所謂得未嘗有也。」（純一）
冤有頭，債有主
【俗語佛源】
語出禪宗。《五燈會(huì)元·法云本禪師法嗣》：「上堂，眾集定，喝一喝曰：『冤有頭，債有主』?！乖猱?dāng)為找準(zhǔn)目標(biāo)，對(duì)機(jī)。后謂報(bào)仇、討債要找準(zhǔn)冤家、債主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「誰叫你跟他們說好話？冤有頭，債有主。我自己沒求過他們，要你去求？」也寫作「冤各有頭，債各有主」。如丁玲《太陽照在桑干河上》二五：「是呀，你們?cè)└饔蓄^，債各有主，各算各的，不就結(jié)了？」這句俗語還反映出佛家「因果報(bào)應(yīng)」的說教。佛家認(rèn)為，前世造惡「欠債」，今生就會(huì)碰上冤家對(duì)頭來「討債」。（李明權(quán)）
善有善報(bào)，惡有惡報(bào)
【俗語佛源】
佛教不承認(rèn)有主宰一切的神或降禍賜福的「造物主」。佛教認(rèn)為：眾生的貧富壽夭及其處境，都是自己的「業(yè)力」造成的?！阜菑奶旖担喾堑爻?，亦非人與，自妄所招，還自來受?！梗ā独銍?yán)經(jīng)》卷八）依據(jù)自因自果、自作自受的道理，經(jīng)中又提出：善果從善因生，惡果從惡因生。（《菩薩本業(yè)經(jīng)》卷下）簡單地說：不殺生、不偷盜、不淫邪等屬于「善因」，「人天福報(bào)」等屬于「善果」；布施、持戒等屬于「善因」，「彼岸」屬于「善果」……反之，則為「惡因」，引生「惡果」。俗諺「善有善報(bào)惡有惡報(bào)」就是說的這個(gè)道理。如元曲《來生債》第一折：「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲
【俗語佛源】
謂行善得樂報(bào)，作惡得苦報(bào)，不會(huì)沒有報(bào)應(yīng)，只是報(bào)應(yīng)有快有慢而已。佛教說「三是因果報(bào)應(yīng)」。依善惡業(yè)力的大小，或現(xiàn)世受報(bào)，稱為「現(xiàn)報(bào)」；或來生受報(bào)，稱為：「生報(bào)」；或隔二生以上才受報(bào)，稱為「后報(bào)」。這就是所謂「來早」或「來遲」的不同。如元·無名氏《砂擔(dān)》第二折：「休將奸狡昧神，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲?！惯@句俗語的變式較多，且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出：「善惡終有報(bào)，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權(quán)，善作威福，縉紳切齒，臺(tái)諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。」又如《飛龍全傳》第八回：「可憐二魏平日千般兇惡，萬種強(qiáng)梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報(bào)，遲速有期。」也省為「善惡到頭終有報(bào)」。如峻青《寫在百花重放的時(shí)候》：「我們中國有一句老話：善惡到頭終有報(bào)」。（李明權(quán)）
一心約教有異
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)一乘教義分齊章）
謂賢首祖師一宗判教有五，蓋小教，假四諦而說，心得悟解。始教，約第八識(shí)心，了一切緣生之法皆空，各無自性，而受異熟之果。終教，言恒沙一切性妙功德，具于如來藏心。頓教，即于一念不生之心，無染無凈，頓顯理性。圓教，主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五，而不出一心；是名一心約教有異。（第八識(shí)即藏識(shí)也。異熟果者，如以前世善惡之業(yè)為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。）
二義──空有各具二義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、真空二義〕，一謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空，是名真空二義。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實(shí)，故名幻有。）
〔二、幻有二義〕，一謂幻有必覆真空，幻有若現(xiàn)，真空則隱；二謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅，是名幻有二義。
二執(zhí)──空有二執(zhí)
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、情有理無〕，情有理無者，即空觀對(duì)遣有執(zhí)也。謂觀遍計(jì)所執(zhí)，于情則有，于理則無，唯虛妄起，都無體用，正應(yīng)除遣也。
〔二、理有情無〕，理有情無者，即有觀對(duì)遣空?qǐng)?zhí)也。謂觀依他圓成之法，于理則有，于情則無，理本是實(shí)，有體有用，正應(yīng)存留也。
二論──論有二種
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論）
論即辯明之義。謂造論者，或發(fā)明佛說大小二乘諸經(jīng)之奧義；或發(fā)明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。
〔一、立自宗〕，立自宗者，立自家之本宗也。謂如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應(yīng)理論者，立應(yīng)理論宗；分別論者，立分別論宗也。
〔二、遮他宗〕，遮他宗者，遮止他家所立之宗也。謂如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應(yīng)理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應(yīng)理論宗也。