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二教本──華嚴(yán)為諸教本有二
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
華嚴(yán)，即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)也。如來出現(xiàn)于世，初說此經(jīng)，而后演說漸頓諸法者，蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴(yán)性海流出故。此經(jīng)能統(tǒng)攝該括以為諸教之本也。
〔一、為開漸之本〕，開謂開設(shè)，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴(yán)根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧。時(shí)有三乘權(quán)淺之機(jī)，雖預(yù)法會(huì)，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞、緣覺及權(quán)教菩薩，開解成熟，故華嚴(yán)為開漸之本也。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那，華言凈滿。）
〔二、為攝末之本〕，攝謂收攝，末即支末。即前三乘教也。佛既為諸小乘之機(jī)說三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性經(jīng)云：所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海，故華嚴(yán)為攝末之本也。（梵語毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處。）
二種有
【三藏法數(shù)】
（出毗婆沙論）
〔一、實(shí)物有〕，謂五蘊(yùn)等法成身，即是實(shí)有之物，故名實(shí)物有。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、施設(shè)有〕，謂世間之人，各各隨業(yè)受報(bào)，因假父母遺體，便即施設(shè)，而有男女之名，故名施設(shè)有。
二種心──意業(yè)有二種心
【三藏法數(shù)】
（出大乘理趣六波羅蜜經(jīng)）
意業(yè)者，意根所起之業(yè)也。謂修行之人，于布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度，非精進(jìn)力不能成就。身口意三善業(yè)，亦由精進(jìn)力方得發(fā)生。然三業(yè)之中，意業(yè)最勝。故有二種心也。
〔一、精進(jìn)心〕，謂發(fā)菩提心，修習(xí)善業(yè)，晝夜禪誦，不令放舍，遠(yuǎn)離一切懈怠心也。
〔二、退轉(zhuǎn)心〕，謂于諸善法，不能進(jìn)修，或暫時(shí)發(fā)心修行，輒生退屈，則不能到于涅槃彼岸也。
二種有漏因果
【三藏法數(shù)】
（出大涅槃經(jīng)）
〔一、有漏因〕，漏即漏落生死也。因者，對(duì)果而言，謂眾生由煩惱結(jié)業(yè)為因，而招三界生死苦果。是則煩惱結(jié)業(yè)，名有漏因，即集諦也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、有漏果〕，果即果報(bào)之義。謂眾生由有漏惑業(yè)為因，而感生死之果，名有漏果，即苦諦也。
三名──律有三名
【三藏法數(shù)】
（出大藏一覽并華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、毗尼〕，梵語毗尼，華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調(diào)伏，謂能調(diào)練三業(yè)，制伏過非也。（三業(yè)者，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。）
〔二、尸羅〕，梵語尸羅，華言止得。謂能止惡、得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業(yè)故也。
〔三、波羅提木叉〕，梵語波羅提木叉，華言解脫。謂能遠(yuǎn)離惑業(yè)系縛，而得自在也。
三種如意通──如意通有三種
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
謂菩薩智慧具足，神變莫測(cè)，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。
〔一、能到如意〕，謂具此通者，雖長(zhǎng)江大海，重關(guān)復(fù)嶺，千萬里之遠(yuǎn)，俱無間隔，意欲到處，身即隨到，故名能到如意。
〔二、轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻?，謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大；一變?yōu)槎啵嘧優(yōu)橐?，故名轉(zhuǎn)變?nèi)缫狻?br />〔三、圣如意〕，謂具此通者，化現(xiàn)無方，應(yīng)變不測(cè)，雖無生滅，而有機(jī)則生，無機(jī)則滅；雖無去來，而有感則現(xiàn)，無感則寂。如意自在，不可思議，故名圣如意。
三義──滅有三義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
華嚴(yán)疏云：梵語毗尼，或翻為滅，滅有三義。
〔一、滅業(yè)非〕，謂戒能滅殺盜等罪業(yè)之過非，故名滅業(yè)非。
〔二、滅煩惱〕，謂戒能滅貪瞋癡等煩惱，故名滅煩惱。
〔三、得滅果〕，謂因戒故，既滅業(yè)與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。
三患──龍有三患
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能大能小。然有此三患也。
〔一、熱風(fēng)熱沙患〕，謂一切龍，若遇熱風(fēng)熱沙著身之時(shí)，燒皮燒肉及以骨髓，即受痛苦，故名為患。
〔二、惡風(fēng)暴起患〕，謂一切龍，若遇惡風(fēng)卒暴起時(shí)，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現(xiàn)，即受苦惱，故名為患。
〔三、畏金翅鳥患〕，謂一切龍正娛樂時(shí)，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。
三義──器世間說法有三義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、約通力說〕，約，猶依也。謂佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。
〔二、約融通說〕，謂依報(bào)之土，正報(bào)之身，性本融通，身既說法，土亦能說；即一說一切說，故名約融通說。
〔三、約顯理說〕，謂菩薩觸對(duì)諸境，皆能了知。如對(duì)色即顯質(zhì)礙、緣生、無常等義；觸類成教，故名約顯理說。
四種希有──佛四種希有
【三藏法數(shù)】
（出金剛經(jīng)纂要刊定記）
〔一、時(shí)希有〕，時(shí)希有者，謂佛出世之時(shí)不常有也。一切眾生從曠劫來，無明覆蔽，流轉(zhuǎn)生死，無有窮盡；今值佛出世，聞?wù)f正法，依教修行，得免生死之苦，實(shí)為希有也。
〔二、處希有〕，處希有者，謂佛生于迦毗羅城，乃在三千世界之中；佛不于馀處現(xiàn)，而于此處降生，實(shí)為希有也。（梵語迦毗羅，華言能仁住處。三千者，小千、中千、大千也。）
〔三、德希有〕，德希有者，謂佛具無量?；?，最勝第一，非諸菩薩等所可思議，實(shí)為希有也。
〔四、事希有〕，事希有者，謂佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人間最為奇特；外道、天魔無不歸仰；用大慈悲，極巧方便，現(xiàn)多種身相，演無量法門，隨眾生根，普皆利益，實(shí)為希有也。（梵語兜率，華言知足。梵語涅槃，華言滅度。）
四難──菩薩行有四難
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、背己利世難〕，謂修菩薩行者，其心專為利益一切眾生，而無一毫為己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是為背己利世難。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、行相唯苦難〕，謂修菩薩行者，不樂世間種種欲樂愛護(hù)身命，唯為利益眾生，以滿本愿，修行苦行，是為行相唯苦難。
〔三、處經(jīng)諸有難〕，謂修菩薩行者，其心但為利益眾生，諸有苦處，無不經(jīng)歷，示現(xiàn)出生，代受其苦，是為處經(jīng)諸有難。
〔四、時(shí)劫無量難〕，劫，梵語具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)；華梵雙稱，故名時(shí)劫。謂修菩薩行者，唯求無上佛果，兼修利他之行，所經(jīng)時(shí)劫，不可限量，是名時(shí)劫無量難。
四事──五根有四事增上
【三藏法數(shù)】
（出五事毗婆沙論）
五根者，眼耳鼻舌身也。增上，猶增勝也。
〔一、莊嚴(yán)身〕，莊嚴(yán)，端莊嚴(yán)飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴(yán)于身，然后完美，于此諸根，若闕一者，便成殘陋。若不缺者，全美增勝，是為莊嚴(yán)身也。
〔二、導(dǎo)養(yǎng)身〕，導(dǎo)養(yǎng)者，導(dǎo)引資養(yǎng)也。謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識(shí)，于色聲氣味，若好若惡，皆能分別導(dǎo)引于身，就好避惡，令身增勝，是為導(dǎo)養(yǎng)身也。
〔三、生識(shí)〕，識(shí)即分別之義，謂眼對(duì)色，耳對(duì)聲，鼻對(duì)香，舌對(duì)味，身對(duì)觸，而能生于分別之識(shí)，及相應(yīng)法，俱得增勝，是為生識(shí)也。
〔四、不共事〕，謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸，如是諸根，各有所用，不相雜亂，于本根相應(yīng)之法，自能增勝，是為不共事也。
四事──施有四事
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
〔一、施多得福少〕，謂飲酒歌舞等事，費(fèi)用極多，而無福報(bào)，是名施多得福少。
〔二、施少得福多〕，謂能以慈心供奉道德之人，彼人受已，精進(jìn)學(xué)道。施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。
〔三、施少得福少〕，謂以慳貪惡意施邪見外道，施物既少，得福亦少。是名施少得福少。
〔四、施多得福多〕，謂能覺世無常，發(fā)心舍財(cái)，起立塔寺，供養(yǎng)三寶，所獲福報(bào)，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
四句──有無四句
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、有句〕，謂外道或計(jì)：我與五蘊(yùn)之身皆有，是名有句，即著常見。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、無句〕，謂外道或計(jì)：我與五蘊(yùn)之身皆無，是名無句，即著斷見。
〔三、亦有亦無句〕，謂外道欲離上二過，故計(jì)：我與五蘊(yùn)亦有、亦無，即墮有無、相違之見。
〔四、非有非無句〕，謂外道欲避上有無相違，立俱非句，故計(jì)我與五蘊(yùn)非有非無，則又成戲論之見。
四人有障
【三藏法數(shù)】
（出究竟一乘寶性論）
障者，覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。（梵語一闡提，華言信不具。）
〔一、一闡提不信障〕，謂此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。
〔二、外道執(zhí)我障〕，謂其所執(zhí)神我之見，多在理外，名為外道。我者，即于五陰身中，強(qiáng)立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂自有定因，要當(dāng)必受；執(zhí)著我見，不信佛法，是名外道執(zhí)我障。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。）
〔三、聲聞畏苦障〕，聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。
〔四、獨(dú)覺舍悲障〕，謂其出無佛世，獨(dú)宿孤峰，觀物變易，自覺真空，故名獨(dú)覺；此獨(dú)覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨(dú)覺舍悲障。