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四種過失──有漏四種過失
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
有漏者，謂漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、不寂靜過失〕，謂諸眾生，隨逐根塵，起諸妄想，顛倒散亂，而無禪定之功，不能斷惑證果，是為不寂靜過失。
〔二、內(nèi)外變異過失〕，謂諸眾生，由內(nèi)心亂想，外境遷流，心境相應(yīng)，更互變異，所謂心隨境起，境逐心生，煩惱纏綿，不能解脫，是為內(nèi)外變異過失。
〔三、發(fā)起惡行過失〕，謂諸眾生，由煩惱妄惑，造諸殺盜淫妄種種惡業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死，無有出期，是為發(fā)起惡行過失。
〔四、攝受因過失〕，謂諸眾生，由造種種惡業(yè)之因，攝取未來苦果，展轉(zhuǎn)輪回，不能解脫，是為攝受因過失。
四種相──息有四種相
【三藏法數(shù)】
（出修習(xí)止觀坐禪法要）
息即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人，若欲攝心入定，必先行數(shù)息之法。息有四種不同，故須揀其粗而守其細也。
〔一、風(fēng)〕，謂鼻中之氣，出入有聲，為風(fēng)。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心散難調(diào)，故須揀而不用也。
〔二、喘〕，謂鼻中之氣，雖無聲相，而結(jié)滯不通者，為喘。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心結(jié)難定，故須揀而不用也。
〔三、氣〕，謂鼻中之氣，雖無風(fēng)、喘之相，而出入不細者，為氣。坐禪之人，若依之而數(shù)，則心勞難定，故須揀而不用也。
〔四、息〕，謂鼻中之氣，無前三種粗相，而出入綿綿，若存若亡者，為息。坐禪之人，依之而數(shù)，則資神安隱，情抱悅豫，其心易定，故須守而不舍也。
五事──佛有五事
【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、當(dāng)轉(zhuǎn)法輪〕，當(dāng)轉(zhuǎn)法輪者，謂如來出世，既成道已，當(dāng)轉(zhuǎn)法輪，度脫有情，饒益一切。如轉(zhuǎn)四諦法輪，先度五比丘等是也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陳如、五迦葉也。）
〔二、與父說法〕，與父說法者，謂如來既成道已，惟念父恩最重，當(dāng)與說法，令其享壽無窮，正法治化，及得遠離塵垢，得法眼凈。是故還于本國，與父說法。普曜經(jīng)云：佛出家時，與父母誓，若得佛道，還度父母。今得佛道，必當(dāng)還國，說法度脫，不違本誓也。（法眼者，謂見色心粗細，因緣假名，俗諦諸法也。）
〔三、與母說法〕，與母說法者，謂如來成道已，惟念母恩，育養(yǎng)情深，況有誓愿，還度父母。是故為其說法，令得解脫。如升忉利天宮，為母說法是也。（梵語忉利，華言三十三。）
〔四、當(dāng)與凡夫立菩薩行〕，當(dāng)與凡夫立菩薩行者，謂如來出世，既成道已，當(dāng)度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉(zhuǎn)度一切，同成正覺也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。）
〔五、當(dāng)授菩薩莂〕，當(dāng)授菩薩莂者。莂即記莂，佛授菩薩記，分別當(dāng)來成佛劫國名號也。謂如來既成道已，觀諸大乘機器；若行菩薩道已成熟者，而為說法，即授其記，令彼當(dāng)來皆得作佛也。
五種相──色蘊有五種相
【三藏法數(shù)】
（出顯揚圣教論）
〔一、自相〕，自相者，即色身諸法自相，謂堅是地相，濕是水相，煖是火相，動是風(fēng)相，各別不同故也。
〔二、共相〕，共相者，即色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風(fēng)，和合為相也。
〔三、所依能依相〕，所依能依相者，謂色身。四大種子是所依相，四大造色是能依相也。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。造色者，即眼、耳、鼻、舌、身諸根也。）
〔四、受用相〕，受用相者，謂眼等諸根，有增上力故，而外諸色塵境界得生，即有苦、樂、逆、順受用之相也。
〔五、業(yè)相〕，業(yè)相者即業(yè)行之相，謂色身能作種種業(yè)行之相，故一切業(yè)行，皆依色身攝受增長也。
五義──解脫有五義
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、生死不能縛〕，生死即五陰起滅輪轉(zhuǎn)之相也。眾生為生死所縛，菩薩不為生死所縛，故云生死不能縛。
〔二、境相不能縛〕，境相即一切境界之相也。菩薩離凡，雖見一切境界而不生著，故云境相不能縛。
〔三、現(xiàn)惑不能縛〕，現(xiàn)惑即現(xiàn)前分別之見也。菩薩于所見之境不著，而能見之心亦無，故云現(xiàn)惑不能縛。
〔四、有不能縛〕，有即一切有為之法，皆所見之相也。菩薩離凡，所見皆空，而無所著，故云有不能縛。
〔五、惑不能縛〕，惑即無明煩惱也。菩薩了妄即真，無明即是菩提，無著無不著，故云惑不能縛。（梵語菩提，華言道。）
五種生──菩薩有五種生
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、息苦生〕，謂菩薩以愿力、自在力，于饑饉世，受大魚等身，以肉救濟一切眾生；于疾病世，為大醫(yī)王，救治眾生；于刀兵世，為大力主，以善方便誠信之言，等心救濟，息于戰(zhàn)諍；于系縛鞭打逼迫之處，為息惱故，生于王家，以正法化邪見眾生；于外道奉事天神，造諸惡行之家，亦生彼處，斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處，悉皆往生，是名息苦生。
〔二、隨類生〕，謂菩薩以愿力、自在力，于種種眾生，天龍、鬼神、阿脩羅等，及諸外道邪見惡行等類，菩薩悉生其中，為其導(dǎo)首，引令入正，及以善法，廣為宣說，是名隨類生。
〔三、勝生〕，謂菩薩示現(xiàn)、受生于壽命色力果報，勝過一切天人，是名勝生。
〔四、增上生〕，謂菩薩從凈心住，乃至最上菩薩住，在所受生而獨殊勝于閻浮提，自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生處，于中最為奇特，是名增上生。（凈心住者，即十地中第七地也。此地菩薩離諸惑業(yè)，故名凈心。最上菩薩住，即第十法云地也。居九地之上，故名最上。梵語閻浮提，華言勝金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住處也。）
〔五、最后生〕，謂最上菩薩住受生時，求證菩提萬行，滿足生剎利婆羅門家，得阿耨多羅三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。（梵語菩提，華言道。梵語剎利，華言田主，即王種也。梵語婆羅門，華言凈行。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。）
五種相──始生天有五種相
【三藏法數(shù)】
（出正法念處經(jīng)）
〔一、光明覆身相〕，謂人初生天時，光明覆身，身無衣服，心作是念，勿令他天，見我裸露，即于念時，他見有衣，而實無衣，是為第一相。
〔二、欲見園林相〕，謂人初生天時，已見天上所有之物，生希有心，而于園林等則未曾見，故欲見之，而遍觀看，是為第二相。
〔三、見天女生慚相〕，謂人初生天時，見天中女，顏色羞慚，未敢正看，是為第三相。
〔四、見天生疑相〕，謂人初生天時，若見馀天，雖欲前近，心生疑慮，意志不定，是為第四相。
〔五、升空生怖相〕，謂人初生天時，欲升虛空，心生怖畏，設(shè)飛不高，去則不遠，或傍城壁，或依附地，是為第五相。
五苦──人有五苦
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林并五苦章句經(jīng)）
〔一、母人懷妊，從死得生〕，謂人托胎，居母腹中，生臟之下，熟臟之上，迫迮倒懸，苦痛無量；及至出胎，熱風(fēng)觸身，如履刀劍，失聲大叫，頓昧前因，是為生苦。
〔二、老人顏色敗壞〕，謂人老年，發(fā)白齒落，目昏耳聵，四大不調(diào)，百節(jié)疼痛，頭低腰屈，起坐呻吟，是為老苦。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔三、病人困劣〕，謂人以四大為體，一大不調(diào)，百一病生，四大不調(diào)，四百四病同時俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，氣力虛竭，起坐須人，是為病苦。
〔四、人死風(fēng)刀斷脈〕，謂人臨命終時，四大分散，痛毒辛酸，慈親孝子，莫能相救，風(fēng)刀解身，苦不可忍，是為死苦。
〔五、犯罪人束縛送獄〕，謂人違國正法，冒犯罪愆，枷鎖縈身，系閉牢獄，受諸刑罰，苦不可言，是為獄苦。
五障──女有五障
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)）
法華經(jīng)中謂舍利弗不知龍女是大乘根器，宿習(xí)圓因而得成佛，以為例同報障女流，故說女人有五種障也。然說此五障者，欲令女人知有此障，即當(dāng)發(fā)菩提心，行大乘行，早求解脫也。
〔一、不得作梵天王〕，謂梵天因中，修持戒善，得獲勝報，而為天王。若女人身器欲染，則不得作梵天王。
〔二、不得作帝釋〕，謂帝釋勇猛少欲，修持戒善，報為天主。若女人雜惡多欲，則不得作帝釋也。（帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，即忉利天主也。）
〔三、不得作魔王〕，謂魔王因中，十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，報生欲界他化自在天，而作魔王。若女人輕慢嫉妒，不順正行，則不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔四、不得作轉(zhuǎn)輪圣王〕，謂轉(zhuǎn)輪圣王因中，行十善道，慈憫群生，報作輪王。若女人無有慈憫凈行，則不得作轉(zhuǎn)輪圣王也。
〔五、不得作佛〕，謂如來行菩薩道，憫念一切，心無染著，乃得成佛。若女人身口意業(yè)，情欲纏縛，則不得作佛也。
五利──慈有五利
【三藏法數(shù)】
（出檀持羅經(jīng)）
慈即愛念一切眾生之心也。
〔一、刀不傷〕，謂由慈心憫諸物，故無害他念，即刀不能傷也。
〔二、毒不害〕，謂由慈心起饒益念，奉行眾善，利濟群生，即一切惡毒不能害也。
〔三、火不燒〕，謂由慈心，內(nèi)無熱惱，外得清涼，即火不能燒也。
〔四、水不沒〕，謂由慈心，內(nèi)無貪愛，遠離欲流，即水不能沒也。
〔五、瞋惡見喜〕，謂由慈心，常行利樂，普濟眾生，無冤親想，故瞋惡之人見則生喜也。
五種土──土有五種
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、唯性土〕，唯性者，即如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
〔二、雙泯土〕，謂如來身土，一如融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。
〔三、俱性相土〕，謂如來以如實智，變化無邊相海，眾寶莊嚴，隨眾生心，示現(xiàn)國土境界，種種性相，是名俱性相土。
〔四、融三世間土〕，隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間，器世間，智正覺世間也。謂如來法界之身，遍一切處，以一切眾生國土，即是如來清凈法身。如來之身，能為眾生身，及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。（有情世間，即眾生世間。器世間，即國土世間。智正覺世間，即佛世間。）
〔五、總攝土〕，謂如來所證十身四智，一一圓融，稱性周遍，言一土則融一切土，舉一身則攝一切身。法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。四智者，大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也。）
六義──三寶有六義
【三藏法數(shù)】
（出諸經(jīng)要集）
三寶者，佛、法、僧也，乃四生之導(dǎo)首，六趣之舟航，為世所貴，故名為寶。（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
〔一、希有義〕，謂如世珍寶，貧窮之人所不能得。三寶亦爾，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名希有。
〔二、離垢義〕，謂如世珍寶，內(nèi)外瑩徹，體無瑕穢。三寶亦爾，諸漏凈盡，無有垢染，故名離垢。（諸漏凈盡者，謂一切惑業(yè)斷盡無遺，不漏落生死也。）
〔三、勢力義〕，謂如世珍寶，除貧去毒，有大勢力。三寶亦爾，具六神通，拔濟眾生出離苦趣，故名勢力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通也。）
〔四、莊嚴義〕，謂如世珍寶，嚴飾身首，令人姝好。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清凈，故名莊嚴。
〔五、最勝義〕，謂如世珍寶，諸物中勝。三寶亦爾，一切世間最為殊勝，故名最勝。
〔六、不改義〕，謂如世真金，燒打磨鍊，不能變改。三寶亦爾，不為世間八法之所變易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五稱、六譏、七苦、八樂也。）
六意──起塔有六意
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)疏）
〔一、為表人勝〕，謂如來三界至尊，最勝無比，故建塔以表之，令人瞻禮，而歸敬也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、令生凈信〕，謂建造佛塔，蓋令一切眾生，瞻仰頂禮，而生崇重正信之心也。
〔三、令標心有在〕，謂建造佛塔，蓋令一切眾生，心有所向，而敬慕歸依也。
〔四、令供養(yǎng)生?！常^建造佛塔，蓋令一切眾生，至心恭敬供養(yǎng)，則能生諸福利也。
〔五、為報恩行畢〕，謂建造佛塔，非惟利益于己身，蓋將答報四恩，而畢無邊之行愿也。（四恩者，國王、父母、師友、檀越也。）
〔六、生福滅罪〕，謂建造佛塔，非惟生自己之福，滅自己之罪，蓋令一切眾生，凡瞻睹頂禮者，無不生一切福，滅一切罪也。
七種語──如來有七種語
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、因語〕，謂如來于現(xiàn)在因中，說未來果。如云眾生樂殺，乃至樂行邪見，以此為因，是人當(dāng)受地獄果報。若不樂殺生，乃至不行邪見，以此為因，是人當(dāng)受天人果報，是名因語。
〔二、果語〕，謂如來于現(xiàn)在果中，說過去因。如云貧窮眾生，顏貌丑陋，不得自在，此之果報，皆由是人前世破戒瞋妒，無有慚愧之心，而為其因。若見眾生多財巨富，諸根完具，威德自在，此之果報，皆由是人前世持戒、布施、精勤、慚愧、無有瞋妒之意，而為其因，是名果語。
〔三、因果語〕，謂如來說眾生現(xiàn)在六入觸等之果，乃由過去之業(yè)為因。如來亦說六入觸等，能起惑業(yè)，為未來之因，而招未來之果，是名因果語。（六入者，眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法也。）
〔四、喻語〕，謂如來說法，為眾生根鈍，非由譬喻，則不能領(lǐng)解。如師子王以喻佛身，乃至大象王、大龍王、波利質(zhì)多羅樹、七寶聚大海、須彌山、船師、導(dǎo)師若是等喻，皆名喻語。（梵語波利質(zhì)多羅，華言圓生，以其枝葉四布也。七寶者，金、銀、琉璃、玻黎、硨磲、碼瑙、赤真珠也。梵語須彌，華言妙高。）
〔五、不應(yīng)語〕，謂如來說法，必依真俗二諦之理。真則言一切法離性離相，皆即中道。俗則言世間、出世間之法，法法宛然，不可斷滅。如是說者，無不于理相應(yīng)。言不應(yīng)者，如云天地可合，河不入海，如是等說，于理不應(yīng)，故名不應(yīng)語。
〔六、世流布語〕，謂如來隨順眾生，凡所演說，即同世間流布之語。如說男女大小車乘房舍，乃至城邑僧坊之類，是名世流布語。
〔七、如意語〕，謂如來于諸眾生，凡所教誡，悉如其意，方便而說。如云我所訶責(zé)毀禁之人，令彼自責(zé)，護持禁戒，乃至說諸眾生悉有佛性，為令不放逸故之類，是名如意語。
七種大──菩薩有七種大
【三藏法數(shù)】
（出菩薩地持經(jīng)）
〔一、法大〕，法即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經(jīng)之法，最上最大，故名法大。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。十二部經(jīng)者，一契經(jīng)、二重頌、三諷誦、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）
〔二、心大〕，心即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺也。）
〔三、解大〕，解謂解了。謂菩薩由解十二部經(jīng)，了知諸法義理，悉無疑礙，故名解大。
〔四、凈心大〕，謂菩薩既能解了十二部經(jīng)，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清凈，故名凈心大。
〔五、眾具大〕，謂菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。（梵語菩提，華言道。）
〔六、時大〕，時即時數(shù)。謂菩薩歷三阿僧祇劫，修行六度，畢竟當(dāng)?shù)脽o上菩提，故名時大。（三阿僧祇劫者，梵語阿僧祇劫，華言無數(shù)時。初阿僧祇劫，從古釋迦佛至尸棄佛，二阿僧祇劫，從尸棄佛至然燈佛，三阿僧祇劫，從然燈佛至毗婆尸佛。六度者，一布施、二持戒、二忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
〔七、得大〕，謂菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果，故名得大。