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佛類詞典(續(xù)上)
九有
十八有
有一人
有上士
有支
有支習(xí)氣
有手
有心位
有主物
有分別
有分識
有句
有名無實(shí)
有因論
有因無果
九有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))又云九居。三界中有情樂住之地處有九所。名曰九有情居,又云九眾生居。略云九有,又云九居:一欲界之人與六天,二初禪天,三二禪天,四三禪天,五四禪天中之無想天,六空處,七識處,八無所有處,九非想非非想處(此中除無想非想名七識?。?。俱舍論八曰:「前七識住及第一有無想有情,是名為九。諸有情類唯于此九欣樂住故,立有情居,馀處皆非,不樂住故?!勾蟪肆x章八末曰:「此之九處,眾生樂住名眾生居?!乖鲆话⒑?jīng)有九眾生居品。寄歸傳一曰:「創(chuàng)成正覺龍河,九有興出塵之望?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:九有情居)
九有情居
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有情樂住之處有九種也。又曰九眾生居,亦曰九居:一欲界之人天,二梵眾天,三極光凈天,四遍凈天,五無想天,六空無邊處,七識無邊處,八無所有處,九非想非非想處。長阿含經(jīng)九曰:「云何九覺法?謂九眾生居?;蛴斜娚舾煞N身,若干種想,天及人是,是初眾生居。或有眾生若干種身而一想者,梵光音天,最初生時(shí)是,是二眾生居?;蛴斜娚簧砣舾煞N想,光音天是,是三眾生居。或有眾生一身一想,遍凈天是,是四眾生居?;蛴斜娚鸁o想無所覺知,無想天是,是五眾生居。復(fù)有眾生空處住,是六眾生居。復(fù)有眾生識處住,是七眾生居。復(fù)有眾生不用處住,是八眾生居。復(fù)有眾生有想無想處住,是九眾生居?!勾擞谄咦R住,加無想天與非想非非想處也。俱舍論八曰:「諸有情類唯于此九欣樂住故,立有情居。馀處皆非,不樂住故。言馀處者,謂諸惡處,非有情類自樂居中。惡業(yè)羅剎,逼之令住故。彼如牢獄,不立有情居。第四靜慮,除無想天,馀非有情居?!褂执蟪肆x章八末,謂「九眾生居如經(jīng)中所說。何故說之?則以破外道之總計(jì)故也。有諸外道,總計(jì)以眾生為神我,擇善而居。佛為破之,故說斯九。是眾生之居,非我之居也。」諸經(jīng)說此者甚多。
【佛學(xué)常見辭匯】
三界中有情樂住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。
十八有
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十八空所破十八種之妄執(zhí)謂之十八有,止觀三之一曰:「破十八有云十八空?!?/div>
有一人
【佛學(xué)大辭典】
(公案)謂寂然不動(dòng)自證獨(dú)悟之佛也。與趙州所謂屋里之真佛同。圓智禪師問石霜和尚曰:有一人無出入息,速道將來。霜曰:不道。圓曰:因何不道?霜曰:不將來。又問魯祖:出息不涉眾緣,入息不居陰界,住此意時(shí)如何?祖曰:有一人無出入氣息。
有上士
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)等覺之菩薩也。四教義十曰:「問曰:為定用金剛智斷無明,為用妙覺智斷無明耶?答曰:涅槃經(jīng)云:有所斷者名有上士,無所斷者名無上士?!?/div>
有支
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十二支之一。唯識述記八本曰:「有謂三有,支者因義今義,即三有因,生善惡趣差別因也?!?參見:十二因緣)
【佛學(xué)常見辭匯】
十二支之一。(參見:十二因緣)
有支習(xí)氣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三種習(xí)氣之一。謂為三有因之熏習(xí)氣分,能招三界異熟果法之業(yè)種也。有二種。一招人天之善果者,二招三惡趣非愛之果者。成唯識論八曰:「有支習(xí)氣,謂招三界異熟業(yè)種。有支有二:一有漏善,即是能招可愛業(yè)。二諸不善,即是能招非愛果業(yè)。隨二有支所熏成種,令異熟果善惡趣別?!?/div>
有手
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)Hastin,象之別名。百論疏上之下曰:「象有七肢,以手勝故,從勝受名為有手。故外國人,呼象以為有手。婆沙云:佛經(jīng)說信是象手,如象手能取眾生數(shù)非眾生數(shù)物。信能取善法,故知外國道俗,通名象為有手?!?/div>
有心位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂心王起時(shí)。對于無心位而言。小乘薩婆多部不許二心并起,故不論六識中何者動(dòng)作時(shí)名為有心位。大乘許八識俱起,七八二識恒相續(xù)而不止,故不論有無。又前五識必伴第六識而起。故唯就第六識之起不起而論有心無心。見成唯識論七。
有主物
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂有主之財(cái)物也。略有四種:一、三寶之物,二、人之物,三、鬼神之物,四、畜類之物。取此等有主物,則成盜罪。見行事鈔中,資持記中一之四。
有分別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有分別作用之意。對于無分別而言。六識中眼等五識,唯有尋伺相應(yīng)之自性分別,故俱舍論二,名之為無分別,第六意識,并具散慧相應(yīng)之計(jì)度分別及定散諸念之隨念分別,能分別所緣之境,故名之為有分別。成唯識論七亦曰:「于彼所緣能明了取,異于眼等識,故非無用,由此圣教說彼意識名有分別?!褂謱τ跓o分別正體智而名其馀后得等智為有分別。即緣境分別種種之差別智也。
有分識
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿賴耶識之異名。了義燈四本曰:「上座部分別說部,立為有分識?!?/div>
有句
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)就有無之義立四句而分別之時(shí),第一句曰:「有而非無」,是有句也。第二句曰:「無而非有」,是無句也。第三句曰:「亦有亦無」,是雙亦句也。第四句曰:「非有非無」,是雙非句也。
【三藏法數(shù)】
謂外道或計(jì):我與五蘊(yùn)之身皆有,是名有句,即著常見。(五蘊(yùn)者,色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)也。)
有名無實(shí)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)唯有假名而無實(shí)體之意。即世俗之法,皆為因緣假成,如瓶車等,唯有名而無其實(shí)體也。涅槃經(jīng)十三有曰:「有名無實(shí)者,如我眾生,乃至旋火輪及名句等五種世法,是名世諦?!?/div>
有因論
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)立有實(shí)因而生實(shí)果是一種之邪見,謂之有因論。佛教由無生之本義破此有因論。四卷楞伽經(jīng)四曰:「野馬犍闥婆,世間種種事,無因而相現(xiàn),折伏有因論,申暢無生義。申暢無生者,法流永不斷?!?/div>
有因無果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)外道四執(zhí)之一。(參見:四執(zhí))