關鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
有色
【佛學大辭典】
（術語）欲界與色界之有情有色身者。金剛經(jīng)曰：「若有色，若無色?！固炫_之疏曰：「有色即欲色二界，無色即空處。」長水之刊定記四曰：「有色即以色為身，無色即以四蘊為身。」
【佛學常見辭匯】
指欲界與色界中具有色身的眾生。
【三藏法數(shù)】
有色者，有形礙明顯之色也。謂此類有情，因顛倒障礙之惑，起精耀亂想之業(yè)，惑業(yè)顯著，故感此生之報，即休咎精明之類是也。（休咎精明者，如星辰，吉者為休，兇者為咎；爝火蚌珠，皆精明之類，爝火即螢火也。）
有色天
【佛學大辭典】
（界名）色界之諸天也。
【佛學常見辭匯】
色界的諸天。
有見
【佛學大辭典】
（術語）執(zhí)著于有之邪見。又云常見。智度論七曰：「有二種見：有見無見?！狗ㄈA經(jīng)方便品曰：「入邪見稠林若有若空等，依止此諸見，具足六十二?！狗ㄈA經(jīng)義疏四曰：「智度論云：愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見。又云：四見多者著有，邪見多者著無也?！狗ㄈA玄贊四曰：「若有者執(zhí)我后身為有，常見也。若無者執(zhí)我后身為無，斷見也?！埂居帧烤褪私缍謩e有見無見。唯色界之一為有見，他皆無見也。顯色形色二者，由在彼在此之差別不同，而能示現(xiàn)彼此之言說，言說名見，有彼之言說，故名有見。又見者眼觀照根色，故名為見，色眼有見，故名有見。見俱舍論二。梵Sanidars%anam%。
【佛學常見辭匯】
執(zhí)著實有的邪見。
【三藏法數(shù)】
謂眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執(zhí)之為有，是名有見。（因緣者，眼等六根為因，色等六塵為緣也。）
有身
【佛學大辭典】
（術語）有六根之身相者。臨濟錄曰：「有身非覺體，無相乃真形?！?/div>
有作
【佛學大辭典】
（術語）對無作之語。與有相同。傳通記雜鈔五曰：「舊譯經(jīng)論云有作無作，新譯經(jīng)論云安立非安立。安立者有作義也，非安立者無作義也?！埂居帧坑凶髡擢q言有為，謂因緣所生之法也。
【佛學常見辭匯】
有作者的意思，與有為同義，指因緣和合而生的一切事物。
有法
【佛學大辭典】
（術語）對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅槃經(jīng)十曰：「本有今無，本無今有。三世有法，無有是處?！埂居帧坑谝蛎髯谥熬?，名為有法，后句名為法。即前句有后句之法之義。例如聲（是有法），無常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：「初所陳唯具一義能持自體，義不殊勝，不得法名。后之所陳具足兩義能持復軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有后法，復名有法?！?br />【佛學常見辭匯】
有作為之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。
有法自相相違因
【佛學大辭典】
（術語）四相違之第三。有法者，宗之前名辭，自相者，于其前名辭發(fā)表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之后二相，故不為成立其前名辭發(fā)表之事件之因，而反為可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。
有法差別相違因
【佛學大辭典】
（術語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭里面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，于宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，于宜關系之同品不關系，反關系于不應關系之異品，缺因之后二相，敵者因之卻為無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。
有法空
【佛學大辭典】
（術語）(參見：空)
【三藏法數(shù)】
謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現(xiàn)在一切法及無為法名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。
空
【佛學大辭典】
（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經(jīng)弟子品曰：「諸法究竟無所有，是空義?！雇ⅰ刚卦唬盒〕擞^法緣起，內(nèi)無真主為空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也?！勾蟪肆x章二曰：「空者就理彰名，理寂名空?！雇唬骸缚照呃碇畡e目，絕眾相故名為空?！谷f善同歸集五曰：「教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無?！硅骃/u%nyata%。
【佛學常見辭匯】
因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
【佛學次第統(tǒng)編】
男女一異等諸相無實，因緣所生，究竟無體，故謂之空。
有法意許
【佛學大辭典】
（術語）宗之前名辭所用之語為立敵共許，然以狡黠之手段，秘有別種之意見者。四相違中，有法自相相違因與有法差別相違，敵者看破有法意許，即以立者自身之因喻破立者，立者之過誤也。
有空
【佛學大辭典】
（術語）森羅萬象歷然謂之有。其實體空虛謂之空。
有空中三時
【佛學大辭典】
（術語）法相宗分佛一代之教法為有空中之三教，謂佛，最初為破凡夫外道之我執(zhí)，說阿含經(jīng)等，示法有我無之理，次為破彼法執(zhí)，說般若經(jīng)等，示諸法皆空之理，終為破有空之二執(zhí)，說解深密經(jīng)等，示非空非有中道之理。此為大乘之至誠。依之而言初時之說為有教，第二時為空教，第三時為中道教。見唯識述記一本，了義燈一本。
有所得
【佛學大辭典】
（術語）執(zhí)著之心。分別之心也。智度論六十曰：「有所得者，所謂以我心于諸法中取相故?！雇耸唬骸钢T有二者是有所得，無有二者是無所得。」佛藏經(jīng)一曰：「有所得者，說有我人壽者命者。」探要記十曰：「愛執(zhí)即生，名有所得。若執(zhí)有相，是增益執(zhí)，亦名常見。若執(zhí)無相，是損減執(zhí)，亦名斷見。」涅槃經(jīng)十七曰：「無所得者則名為慧，（中略）名大涅槃?！谷撔x曰：「有所得者為魔眷屬，非佛弟子?！?br />【佛學常見辭匯】
有法可得的意思。
有所得心
【佛學大辭典】
（術語）唐譯仁王經(jīng)上曰：「法相如是，有所得心無所得心，皆不可得?！沽假S疏中二曰：「有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也?！?/div>
有所緣
【佛學大辭典】
（術語）心識謂之有所緣，心識以外之物謂之無所緣。所緣者如眼識之于色，耳識之于聲。心識攀緣寄托之境界也?？傊?，心識必有此所緣，故名有所緣。俱舍論二曰：「六識意界及法界攝諸心所法，名有所緣，能取境故?！?/div>