關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
有表色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)即有表業(yè)也。
有表業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)身口意之三業(yè),有有表業(yè)、無表業(yè)二種。又云有表色、無表色。(參見:業(yè))
有性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有出離解脫之性,謂之有性。無佛性謂之無性,即闡提也。圓覺經(jīng)曰:「地獄天宮皆為凈土,有性無性齊成佛道。」圭峰之略疏下一曰:「有性者三乘性也,無性者闡提性也。非為他日回心,現(xiàn)已齊成佛道?!?br />【三藏法數(shù)】
謂四大、五陰、六根、六塵,乃至涅槃等,皆是世間假名,施設(shè)有自性法,是名有性。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。梵語涅槃,華言滅度。)
有門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四門之一。(參見:四門)
【佛學(xué)常見辭匯】
四門之一。(參見:四門)
【三藏法數(shù)】
謂阿含小乘等經(jīng),說一切因果之法,悉皆實(shí)有,是為有門。(梵語阿含,華言無比法。)
有事
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有為法之異名。俱舍論一曰:「諸有為法,謂色等五蘊(yùn),亦世路言依,有離有事等?!鬼炇柙唬骸赣惺抡撸率且蛄x,有為有因故,名為有事?!?/div>
有相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對于無相之語,有造作之相者,有虛假之相者。大日經(jīng)疏一曰:「可見可現(xiàn)之法,即為有相。凡有相者,皆是虛妄?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
有形態(tài)可見的意思。
有相業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如信有凈土而念佛,求往生,是有相之作業(yè)也。往生要集下末曰:「有相業(yè),謂或觀相好,或念名號,遍厭穢土,專求凈土?!?/div>
有相教
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛成道后十二年間,說阿含經(jīng),謂之有相教。此因阿含經(jīng)以諸法實(shí)有之理為本故也。見華嚴(yán)經(jīng)疏一,三藏法數(shù)十。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛于成道后十二年間,說阿含經(jīng),世稱為有相教,因阿含經(jīng)是以諸法實(shí)有之理為本。
【三藏法數(shù)】
謂佛設(shè)教,于十二年說阿含經(jīng)已前,見有得道,是名有相教。(見有得道者,謂二乘見一切法是有,不離色、心,因而得道也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來于十二年前,廣制眾戒,皆是因果實(shí)有之法,小乘于此得道,是名有相教。(十二年前者,即說阿含等經(jīng)之時(shí)也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來說阿含經(jīng)時(shí),廣制眾戒,皆是因果實(shí)有之法,小乘之人,持之而得道果,是名有相教。
有相宗
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)撰擇集本呼法相宗為有相宗,對于所謂無相宗之三論宗而言。曰:「且如有相宗,立三時(shí)教,而判一代理教?!乖诒舜蟪耍孕耐庵碁闊o,心內(nèi)之法為有故也。
有相安樂行
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華經(jīng)安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法為身,口,意,誓愿之四種而明之。南岳大師就此安樂行而立有相無相之二門,入定觀念為無相安樂行。散心念誦為有相安樂行。萬善同歸集二曰:「南岳法華懺云:六根性清凈菩薩,學(xué)法華具足二種行,一有相行,二無相行。無相安樂行,甚深妙禪定,觀察六情根。有相安樂行,此依勸發(fā)品,散心誦法華。不入禪三昧,坐立行一心。念法華文字,行若成就者,即見普賢身。」(勸發(fā)品具名普賢菩薩勸發(fā)品,在法華經(jīng)最末,勸散心念誦者。南岳之法華懺今不傳,故引萬善同歸集)。
有相無相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義,則凡夫所知色心之諸法,事相顯了,心前現(xiàn)行,易了易知,謂之有相。諸法之體性,如幻虛偽,自性即空,無色無形,不存一相,謂之無相。言其深秘之釋,則有相者,一切之法,各各之相,分明而住,無相者,一相之中具一切之相,而一相不留,具一切之相而無一相,故云無相,非為非色非形也。臺(tái)宗圓教之圓空,妙空。畢竟空,第一空,與此第二釋同。大日經(jīng)供養(yǎng)法曰:「甚深無相法,劣慧所不解。為應(yīng)彼等故,在有相說?!挂阅钫b經(jīng)曰:「相無相甚深,少智所不能入。依無相說相,攝彼二種人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗,以無相一概為顯教之淺義者,顯密相對一往之義也。若于自宗言之,則尚以無相為深義,依此所引之經(jīng)文可知。
【佛學(xué)常見辭匯】
一切事物有形態(tài)可見,謂之有相;因緣所成,自性即空,謂之無相。
有待
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂人身為待食物衣服等之資而立者。止觀四上曰:「有待之身,必假資籍?!鼓仙街涫杷纳显唬骸赣写?,假資方就?!剐凶谟浂显唬骸干砻写丶儋Y緣。」梁僧傳,道安傳曰:「損米千斛,彌覺有待為煩。」案,有待之字,本于莊子逍遙游之「猶有所待者也」句。
有待轉(zhuǎn)變
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有待之身可以轉(zhuǎn)變也。
有待不定
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有待之身,無常也。
有耶無耶
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)心馳于有無二邊而猶豫不決定也。多以名屬于欲界修所斷之無覆無記邪行相之智,亦有以為孤疑之相而用之者。