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有為轉(zhuǎn)變
【佛學大辭典】
（術(shù)語）謂有為法生住異滅，常轉(zhuǎn)變也。華嚴演義鈔二十一曰：「雜集論云：若法有生住異滅，可名有為。」生住異滅即轉(zhuǎn)變之相也。
有為無常
【佛學大辭典】
（術(shù)語）謂有為法轉(zhuǎn)變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：「以有所作為故名有為，有為是無常?！?/div>
有為空
【佛學大辭典】
（術(shù)語）謂有為之諸法為因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經(jīng)十六曰：「有為空者，有為之法，悉皆是空?！固炫_之仁王經(jīng)合疏中曰：「有為空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有?！?br />【佛學常見辭匯】
十八空之一，謂一切有為的事物，其本性皆空。
【三藏法數(shù)】
謂五陰等法中，無我、我所，及以常相，皆不可得，是名有為空。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。我、我所者，我即眾生所執(zhí)之假名，我所即五陰色身等也。）
【三藏法數(shù)】
謂欲界、色界、無色界、煩惱惑業(yè)，本無有為之相，故名有為空。
有為功德
【佛學大辭典】
（術(shù)語）涅槃之第一義諦為無為功德，其他一切因緣生之功德，謂之有為功德。仁王經(jīng)上曰：「有為功德，無為功德?！?/div>
有為生死
【佛學大辭典】
（術(shù)語）凡夫之分段生死謂之有為生死，菩薩之變易生死名為無為生死。勝鬘經(jīng)曰：「有有為生死無為生死，涅槃亦如是，有馀及無馀?！箤毧呦卤驹唬骸阜侄蚊挥袨?，變易名曰無為。分段之因名為有漏，變易因名為無漏。分段果名有為，變易果為無為。對界內(nèi)有漏，語界外為無漏，然實是有漏。對界內(nèi)有為，名界外無為，然實是有為。」
【佛學常見辭匯】
凡夫的分段生死，叫做有為生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無為生死。
有為果
【佛學大辭典】
（術(shù)語）對于無為果而言。謂結(jié)果之自體，為為作造作之有為法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。
【佛學常見辭匯】
有為法所結(jié)成的果。
有為無漏
【佛學大辭典】
（術(shù)語）又作無漏有為。有為而通于無漏之法。即勝義對法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。
【佛學常見辭匯】
雖然有為但是通于無漏之法。
有為解脫
【佛學大辭典】
（術(shù)語）對于無為解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解為大地法之心所，故為有為，有為法之勝解起于無學之果體，故云有為解脫。見毗婆沙論二十八，俱舍論二十五。
【佛學常見辭匯】
對于無為解脫而言，又名無學支，即無學的勝解，勝解是大地法的心所，故是有為，有為法的勝解起于無學之果體，故云有為解脫。
【三藏法數(shù)】
謂有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業(yè)之縛，故名有為解脫。
有為經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）諸行有為經(jīng)之略稱。
有無
【佛學大辭典】
（術(shù)語）有法與無法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龜毛兔角，是無法?！居帧坑姓叱Ｒ姡瑘?zhí)有我有法之邪見也，無者斷見，執(zhí)無我無法之邪見也。即反對之遍見也。十卷楞伽經(jīng)五曰：「邪見論生法，妄想計有無。若知無所生，亦知無所滅。觀世悉空寂，彼不墮有無?！雇旁唬骸赣谀洗髧校写蟮卤惹?，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法大乘無上法?！?br />【佛學常見辭匯】
1。有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。2。有是指常見，即固執(zhí)身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執(zhí)身心為斷滅的邪見。
有無二見
【佛學大辭典】
（術(shù)語）一切之邪見納于此二見之中，自此二見生一切之邪見。法華經(jīng)方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二?！刮木渌南略唬骸溉粲惺浅Ｒ?，若無是斷見，因此二見生六十二?！?br />【佛學常見辭匯】
固執(zhí)有與無的二種邪見。有是指常見，無是指斷見。一切邪見都歸納于此二見之中，因由此二見而后生出一切的邪見。
【佛學次第統(tǒng)編】
有無二見者：
一、有見　偏于有之邪見。
二、無見　偏于無之邪見。
法華經(jīng)方便品曰：「入邪見稠林，若有若無等?！?/div>
有無二邊
【佛學大辭典】
（術(shù)語）執(zhí)有之邊際，執(zhí)無之邊際，皆為邪見，故云邊見。肇論曰：「有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？」
【佛學常見辭匯】
執(zhí)著有的一邊和執(zhí)著無的一邊，因為都是一邊之見，所以叫做邊見。
【佛學次第統(tǒng)編】
二邊者，執(zhí)有之邊際，執(zhí)無之邊際，皆為邪見，故云邊見。肇論曰：「有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？」又謂之增益減損二邊。
一、增益邊　因緣所生之法，若分別推求，本無自性，眾生不了，執(zhí)之為有，是名增益也。
二、損減邊　因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減也。
有無四句
【佛學大辭典】
（術(shù)語）第一有句。執(zhí)必有我，即常見也。第二無句。執(zhí)必無我身，是斷見也。第三亦句，執(zhí)我身亦有亦無，是有無相違見也。第四非句。執(zhí)我身非有非無，是戲論見也。見華嚴疏十六，三藏法數(shù)十八。
【佛學次第統(tǒng)編】
有無四句者：
第一、有句　執(zhí)必有我身，即常見也，又謂增益謗。
第二、無句　執(zhí)必無我身，即斷見也，又謂減損謗。
第三、亦句　執(zhí)我身亦有亦無，是有無相違見也，亦謂相違謗。
第四、非句　執(zhí)我身非有非無，是戲論見也，亦謂戲論謗。
有無邪見
【佛學大辭典】
（術(shù)語）有見無見皆非中道之正見，故云邪見。
有量
【佛學大辭典】
（術(shù)語）對無量之語。謂事物之有限極也。