【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）依有部宗之意，極微有三位：一極微之微，二色聚之微，三微塵也。極微之微者，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實(shí)色極少，不可更分，故光記名之為極微之微。對于色聚之微而謂之為實(shí)之極微。舊譯云鄰虛。然此極微非有色之體用，隨而非現(xiàn)量所得，唯以慧漸漸分析而至于究竟者。唯是為慧眼之所行，而非眼見之現(xiàn)量得，故正理論稱之為假之極微。色聚之微者，前色等之極微，聚合而成一物質(zhì)上之最極微分也。前色聲等十色，雖為實(shí)色，然非為單獨(dú)生者。生時必彼此相依而俱生者。是為諸微之和聚體。故光記以之為假色。而是亦無色之體用，非眼見所得之現(xiàn)量體，故正理論以為假之極微（但此假實(shí)為一應(yīng)之對論，依有部宗實(shí)義則所成之微色亦實(shí)體也，觀下所引了義燈之文可知）。俱舍論四曰：「色聚極細(xì)，立微聚名，為顯更細(xì)于此者。（中略）八事俱生，隨一不滅?！雇庥浽唬骸肝⒕凼羌?，假聚依實(shí)。實(shí)有多少不同，是即約假聚，明有實(shí)數(shù)也?！褂衷唬骸笐?yīng)知微有二種：一色聚微，即極少八事俱生，不可滅也。二極微微，即色極少更不可分也?！褂^此可知也。然而俱舍論十二曰：「分析諸色至一極微故，一極微為色極少?！勾宋恢畼O微也，非第一位實(shí)之極微。不可混同。微塵者，眼見上之最極微也。前色聚之極微，上下四方之六方與中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拿，俱舍論單譯曰微，馀處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微，為一阿菟，即一微之量，是眼見上之最極點(diǎn)也。其眼見者非為人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩（如悉達(dá)太子）眼得見者。正理論稱之為實(shí)之極微。此微更七倍名為金塵，七金塵名為水塵，七水塵名為兔毛塵。金塵者于金中往來無障者。水塵為往來水中之空隙者。兔毛塵為等于兔毛之端者?？梢韵胂髽O微之量矣。俱舍論十一曰：「七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為水塵量，水塵積至七為一兔毛塵?！雇庥浽唬骸钙邩O微為一量，微顯細(xì)聚。梵云阿菟An!u，此名微，眼見色中最微細(xì)也。應(yīng)知但為天眼輪王眼后有菩薩眼所見?！沽x林章五本曰：「有體用中最極小者所謂阿拿，說此名極微?！谷粍t一極微雖為二十事體和融滿足之色體，然未為五識之境，必至七極微積聚成一阿拿色，始為五識之境也（天人等），即一阿拿色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰：「有宗云：以七極微成一拿色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者極微，所者阿拿）俱實(shí)，即從拿色始五識得。若一一微唯意識得，非五識境?！?/div>