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十六沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：十六王子)
十六王子
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法華經(jīng)，化城喻品所說。往昔三千塵點劫有大通智勝佛，其佛未出家時，有十六王子，大通智勝佛成道后，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，初發(fā)大乘心，更請說大乘之妙法，聞佛說法華經(jīng)，佛于八千劫。說法華經(jīng)，即入靜室。八萬四千劫間，寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經(jīng)。今已各成佛，為八方之如來。
三沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）沙彌有三種。(參見：沙彌)
三品沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、下品沙彌，自七歲至十三者，名為驅(qū)烏沙彌。二、中品沙彌，自十四歲至十九者，名為應(yīng)法沙彌。三、上品沙彌，二十已上者，名為名字沙彌。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、七歲至十三，名驅(qū)烏沙彌。律，小兒出家，阿難不敢度，佛言若能驅(qū)食上烏者聽度。二、十四至十九，名應(yīng)法沙彌。正合沙彌之位，以其五歲依師調(diào)練純熟，堪于進(jìn)具故也。三、二十至七十，名字沙彌。本是僧之位，以緣未及，故稱沙彌之名字。見行事鈔下四。
在家沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）沙彌以持十戒為法，故斷淫，絕生計，全為出家之分，然有但剃發(fā)而家有妻子者，是曰入道或在家沙彌。雖然，入道之稱不正。(參見：入道)
入道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）舍世法入佛道也。猶言出家。其人曰入道人?；蚵栽频廊?。寶積經(jīng)三十六曰：「以凈信心于佛法中出家入道?！故≌撈咴唬骸富蛏峒胰氲馈！惯z教經(jīng)曰：「入道智慧人?！怪嵌日撛唬骸敢姰嬽实跻喑畈?。何況入道人，安坐不傾動。」
名字沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二十歲已上為沙彌者，以其為可作大僧之年歲故也。行事鈔下四曰：「從二十至七十，名字沙彌?！雇Y持記下四之二曰：「名字者本是僧位，緣未及故?！?br />【三藏法數(shù)】
謂能止息諸惡，勤行眾慈，可以沙彌名字稱之。即二十歲已上，皆號名字沙彌也。
均提沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（人名）婆羅門子，字均提Kunti，七歲時，父母與舍利弗使出家。舍利弗得之至祇洹，漸為說法使得阿羅漢。均提既得道，思師恩，終身作沙彌，供給所須。見賢愚經(jīng)十三（沙彌均提品），經(jīng)律異相二十二。
沙彌
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵音S/ra%man!era，舊譯息慈、息惡、行慈等。息惡行慈之義也。新云室羅摩拿洛迦，室末那伊洛迦等。譯勤策男等。以其為大僧勤加策勵故也。又云室羅摩尼羅，譯曰求寂。以其欲求涅槃之圓寂故也。是男子出家受十戒者之通稱。行事鈔上一曰：「沙彌是梵語，此云息慈，息其世染，慈濟(jì)群生。」嘉祥法華義疏八曰：「沙彌，此云息惡行慈，謂息惡行慈?！咕闵峁庥浭脑唬骸甘伊_摩拿洛伽，唐言勤策，謂為苾芻勤加策勵，洛是男性，舊云沙彌，訛也?！咕闵犴炇铇I(yè)品二曰：「勤策律儀，勤為大僧之所策勵，舊云沙彌?！癸椬谟浰脑唬骸柑迫卦疲菏伊_摩拿洛迦，翻為勤策男，勤謂苾芻，勤人所策故也?！辜臍w傳三曰：「室羅末尼羅，譯為求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻為息慈，意準(zhǔn)而無據(jù)也?！剐?yīng)音義二十三曰：「梵言室末拿伊洛迦，此云勞之小者也，亦言息慈。謂息惡行慈，義譯也。舊言沙彌者訛略也?！谷毡镜臧l(fā)有妻子之修行者謂之沙彌。
【佛學(xué)常見辭匯】
華譯息慈，即息惡和行慈的意思，又譯作勤策，即為大僧勤加策勵的對象。沙彌有三類：七至十三歲，名驅(qū)烏沙彌，謂其只能驅(qū)逐烏鳥。十四至十九歲，名應(yīng)法沙彌，謂正合沙彌的地位。二十至七十歲，名名字沙彌，謂在此年齡內(nèi)，本來應(yīng)居比丘位，但以緣未及，故尚稱沙彌的名字。沙彌與沙彌尼，皆應(yīng)受持十戒。
【三藏法數(shù)】
梵語沙彌，華言息慈。謂息世染之情，以慈濟(jì)群生也。蓋出家之人，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。
【三藏法數(shù)】
梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟(jì)群生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。
沙彌著香為龍
【佛學(xué)大辭典】
（傳說）有阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌使洗，缽中有殘食數(shù)粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便入師繩床下，以兩手捉繩床腳，其師去時與繩床同入龍宮。龍言此未得道，何以將來？師言不覺。沙彌得飯食，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作惡愿。我當(dāng)作福奪此龍宮殿。龍言后此沙彌莫將來。沙彌還已，一心布施持戒，專求所愿，愿早作龍。是時繞寺從足下出水，自知必得作龍。徑至師原入處之大池邊，以袈裟覆頭，入即死，變作大龍。福德大故，即殺彼龍，舉池悉赤。見智度論十七，西域記一。
沙彌愛酪為蟲
【佛學(xué)大辭典】
（傳說）有一沙彌心常愛酪，諸檀越餉酪于僧，時沙彌得殘分，每愛著心中，喜樂不離，命終后，生此殘酪瓶中。沙彌之師得阿羅漢道，僧分酪時，言徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言是蟲，何以言愛酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但貪愛殘酪。坐此之故，生于瓶中。
沙彌戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）俱舍謂之勤策律儀。十戒也。(參見：戒)
戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵名曰尸羅S/ila，戒者，防禁身心之過者。大乘義章一曰：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業(yè)炎火，焚燒行人。事等如燒，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒?！弓嬬蟊緲I(yè)經(jīng)下曰：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本?！剐?yīng)音義十四曰：「戒亦律之別義也，梵言三波羅，此譯云禁，戒亦禁義也?！鼓鶚劷?jīng)三十一曰：「戒是一切善法梯橙?！刮褰洌私?，十戒，具足戒之四級，為戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒體，戒行，戒相，為戒之四科。戒法者，如來所制之法。戒體者，由于受授之作法而領(lǐng)納戒法于心臍，生防非止惡之功德者。戒行者隨順其戒體而如法動作三業(yè)也。戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達(dá)四科，先須略示。圣人制教名法，納法成業(yè)名體。依體起護(hù)名行，為行有儀名相。」補(bǔ)助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚凈戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領(lǐng)納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
防非止惡的意思，不但惡事不可做，就是惡的念頭也不許有。又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，俯仰無愧，故心無熱惱而得清涼。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡言三學(xué)者，皆首戒次定后慧。本編為文，獨敘慧于先而戒于后，豈非倒例？雖然，首戒而末慧者，從行立義。先慧而后戒者，便解為文耳，于義何關(guān)哉！
戒者，梵名尸羅，即禁戒也，謂能防止身口意所作之惡業(yè)者。戒能生定，定能發(fā)慧，故學(xué)道人，以戒為首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。
沙彌尼
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）S/ra%man!erika%，新云室羅摩拿理迦。女性之沙彌也。俱舍光記十四曰：「室羅摩拿理迦，唐言勤策女，譯名如前。理是女聲，舊云沙彌尼，訛也?！?參見：沙彌)。飾宗記四曰：「室羅摩拿理迦，翻為勤策女?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
未受比丘尼戒的出家女童。尼即女。
【三藏法數(shù)】
玄奘法師云：梵語室利摩拿理迦，華言勤策女。謂勤行善法，策進(jìn)功德，故名沙彌尼。
【三藏法數(shù)】
梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進(jìn)佛法功行故也。
沙彌戒經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）沙彌十戒儀則經(jīng)之略名。
沙彌威儀
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，劉宋求那跋摩譯。同于七十威儀。
沙彌羅經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。同五母子經(jīng)。
沙彌喝食
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：喝食)
喝食
【佛學(xué)大辭典】
（職位）大眾食齋粥時，立于食堂一面舉聲報齋食之名者也。其法入堂先拜圣僧，次拜住持，次拜首座，次立于南方一面，待首座施食咒愿了，唱曰：請大眾下缽，其次香飯羹菜等次第而喝。任此役者，為未得度之童子，謂之喝食行者。