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《國(guó)語(yǔ)辭典》：法身　　拼音：fǎ shēn
1.佛陀的真如理體。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。卷一。世間凈眼品第一之一》：「法身示現(xiàn)無(wú)真實(shí)，出生自在如是見(jiàn)?！?br />2.道教謂天仙真圣的真身。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：本地　　拼音：běn dì
居處于某地區(qū)者稱(chēng)當(dāng)?shù)貫椤副镜亍?。如：「本地盛產(chǎn)各種水果，歡迎大家前來(lái)品嘗。」《老殘游記》第五回：「那人道：『姓王。就是本地人氏。你老貴姓？』」《紅樓夢(mèng)》第四回：「這個(gè)被打之人乃本地一個(gè)小鄉(xiāng)宦之子，名喚馮淵?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：太清　　拼音：tài qīng
1.天空?！逗鬂h書(shū)。卷四九。仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》：「敖翔太清，縱意容冶。」唐。孟浩然 臨洞庭上張丞相詩(shī)：「八月湖水平，涵虛混太清?！挂沧鳌柑摗?、「泰清」。
2.天理。《莊子。天運(yùn)》：「行之以禮義，建之以太清?！埂段倪x。班固。東都賦》：「今將語(yǔ)子以建武之治，永平之事，監(jiān)于太清，以變子之惑志。」
3.道家三清之一，為道德天尊所居，其境在玉清、上清之上。泛指仙境?！侗阕印?nèi)篇。雜應(yīng)》：「上升四十里，名為太清，太清之中，其氣甚剛，能勝人也。」唐。段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集。卷四。貶誤》：「予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期于太清也?！?br />4.南朝梁武帝的年號(hào)(西元547～549)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：本體（本體）　　拼音：běn tǐ
1.事物的本身。
2.支持言論、主張的根本思想。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。諸子》：「然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三身　　拼音：sān shēn
佛教用語(yǔ)。大乘佛教謂佛身有法身、報(bào)身和化身三種。法身指一切現(xiàn)象的真實(shí)性，也稱(chēng)為「自性身」。報(bào)身指佛凈土世界中的佛身，也稱(chēng)為「食身」、「受用身」、「應(yīng)身」。化身為教化利益凡夫眾生而現(xiàn)出的形象，如釋迦牟尼佛，也稱(chēng)為「變化身」?！洞蟪朔ㄔ妨x林章》卷七：「依世俗諦隨機(jī)所現(xiàn)說(shuō)有三身，法身空理，報(bào)身空智，利物所現(xiàn)名變化身。」
《漢語(yǔ)大詞典》：慧命
(1).指弘傳的佛法。佛教以智慧為法身的壽命，智慧夭，則法身亡，故云慧命。 宋 張商英 《護(hù)法論》：“如斯人也，使之侍君，則佞其君，絶佛種性，斷佛慧命?！?清 錢(qián)謙益 《毛子晉六十壽序》：“吾友 蕭伯玉 、 范質(zhì)公 議藏《大藏》方冊(cè)， 子晉 誓愿荷擔(dān)，續(xù)佛慧命。皮紙骨筆，不遑恤也?！?br />(2).引申指人的智慧所注。 清 周亮工 《書(shū)陳石門(mén)再游燕臺(tái)詩(shī)后》：“過(guò)數(shù)日又復(fù)袖去，蓋恐僕患難中匆匆遺失，斷人慧命， 石門(mén) 之意何深歟！”
(3).僧人的尊稱(chēng)。 唐 道宣 《四分律行事鈔》卷下：“下座稱(chēng)上座為尊者，上座尊下座為慧命?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：報(bào)身（報(bào)身）
佛教語(yǔ)。三身之一。指以法身為因，經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。 唐 白居易 《唐江州興果寺律大德湊公塔偈銘》：“師既疾亟，四大將壞，無(wú)戀著念，無(wú)厭離想?？ぬ亍㈤T(mén)弟子進(jìn)醫(yī)饋藥者數(shù)四，師頷之云：‘報(bào)身非病，焉用是為？’言訖，趺坐，恬然就化?！?宋 蘇軾 《東坡志林·讀〈壇經(jīng)〉》：“試以喻眼：見(jiàn)是法身，能見(jiàn)是報(bào)身，所見(jiàn)是化身。何謂見(jiàn)是法身？眼之見(jiàn)性，非有非無(wú)。無(wú)眼之人，不免見(jiàn)黑，眼枯睛亡，見(jiàn)性不滅?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：不壞身（不壞身）
佛教對(duì)諸佛菩薩無(wú)生無(wú)滅的法身之稱(chēng)。《涅槃經(jīng)·壽命品》：“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身?！?岳珂 《桯史·解禪偈》引 宋 司馬光 《禪門(mén)六偈》：“言為百代師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：真影　　拼音：zhēn yǐng
祭祀時(shí)張掛的祖先畫(huà)像。
《漢語(yǔ)大詞典》：覺(jué)化（覺(jué)化）
佛的化身。佛教認(rèn)為佛的真身是法身，世人不能見(jiàn)，能見(jiàn)的是佛的化身，故稱(chēng) 釋迦牟尼 為“千百億化身”。 唐 錢(qián)起 《登玉山諸峰偶至悟真寺》詩(shī)：“更聞 東林 磬，可聽(tīng)不可説。興中尋覺(jué)化，寂爾諸象滅?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：華嚴(yán)世界（華嚴(yán)世界）
佛教語(yǔ)。法身佛 毘盧遮那 的凈土。以大蓮花中包藏微塵數(shù)的世界，故名。見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》卷八。 茅盾 《霜葉紅似二月花》八：“一滴水就是一個(gè)須彌世界；一只蒼蠅的眼睛，也是一個(gè)華嚴(yán)世界。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：水月觀音（水月觀音）　　拼音：shuǐ yuè guān yīn
佛經(jīng)上有觀音示現(xiàn)三十三身的說(shuō)法，畫(huà)其觀看水月之狀，稱(chēng)為「水月觀音」。后用以比喻人的容貌清俊秀逸。宋。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷五：「蔣凝侍郎，亦有人物，每到朝士家，人以為祥瑞，號(hào)水月觀音?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：六臂三頭（六臂三頭）
神話(huà)人物中神通廣大的，多能現(xiàn)三頭六臂法身。常以喻人的本事非凡。 明 孟稱(chēng)舜 《死里逃生》第一折：“便六臂三頭待怎么，料應(yīng)飛不出這天羅鏬?！?郭沫若 《洪波曲》第六章一：“六臂三頭，后先輝映，無(wú)怪乎這小木頭人，有時(shí)候也就真的‘不可一世’了?！?/div>
一百八尊法身契印
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛頂經(jīng)毗盧遮那一百八尊法身契印之略名。
一法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一個(gè)之法身。華嚴(yán)經(jīng)十三曰：「一切諸佛身，惟是一法身。」(參見(jiàn)：法身)
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿(mǎn)足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿(mǎn)足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿(mǎn)也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）