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平等法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）八地以上之菩薩，證平等寂滅之真如，則雖任其自然，不加功用，亦能一時(shí)遍于十方世界，示現(xiàn)種種之教化，作種種之佛事，而無(wú)往來(lái)之想無(wú)作無(wú)作之想，是曰平等法身。七地以下之菩薩，則雖證真如，尚要功用始然。往生論曰：「未證凈心菩薩得證平等法身?！雇撟⑾略唬骸钙降确ㄉ碚?，八地已上法性法身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也?！?/div>
功德法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五種法身之一。(參見(jiàn)：法身)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)以萬(wàn)行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來(lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。」同義記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
如來(lái)不思議法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）稱阿字本不生之理。大日經(jīng)五曰：「說(shuō)如是音聲已，還入如來(lái)不思議法身?！沽x釋十二曰：「此不思議，梵云阿真底。有阿聲，意明從阿而出又從阿而入也。」
言說(shuō)法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二種法身之一。(參見(jiàn)：法身)
【三藏法數(shù)】
謂法身無(wú)相，本離言說(shuō)，雖離言說(shuō)，非言莫顯，故名言說(shuō)法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」義林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」起信論曰：「從本已來(lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。」維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
究竟法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)上之佛果。證悟法性究竟之佛身。
果極法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）滿果極成之法身也。對(duì)于應(yīng)化法身而言。與法性身同義。瓔珞經(jīng)卷下因果品所謂「有二法身，一果極法身，二應(yīng)化法身，」是也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
與法性身同義。
金剛頂經(jīng)毗盧沙那一百八尊法身契印
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐善無(wú)畏譯。說(shuō)金剛界一百八尊之密印。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚撸词菍?shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
法身體性
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見(jiàn)之五分功德為法身，稱為五分法身。次言大乘諸家。三論宗以實(shí)相為法身，實(shí)相者空理，真空無(wú)相，是法身之體性，真空無(wú)相，故現(xiàn)其無(wú)邊之身相也。維摩經(jīng)方便品曰：「佛身即法身?！雇ⅲ骸刚卦唬航?jīng)云：法身者虛空身也，無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)形而無(wú)不形。」往生論注曰：「實(shí)相無(wú)相，故真智無(wú)知也。無(wú)為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無(wú)相也。無(wú)相故能無(wú)不相，是故相好莊嚴(yán)即法身也?！箘亵N寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也?！梗m謂為實(shí)相，然與臺(tái)宗之實(shí)相異，雖謂為真如，然與法相之真如異，僅為空理之異名也）。法苑義林章七本曰：「法身空理，報(bào)身空智，利物所現(xiàn)，名變化身。清辨等師皆有此義?！狗ㄏ嘧谟诜ㄉ砹⒍N：一為三身總具之法身，一為三身中之法身?？傁嘀ㄉ恚郧鍍舴ń缰嫒缗c大圓鏡智等之有為無(wú)為五法為法身，別相之法身，唯以無(wú)為之真如為法身。如前所言：華嚴(yán)天臺(tái)等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之三身中以所證之理為法身，能證之智為報(bào)身，與法相宗同，然其理非如三論家空理之實(shí)相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬(wàn)有之一真法界也。華嚴(yán)以三千諸法為圓融之諸法實(shí)相。天臺(tái)又非如法相謂法身之理無(wú)為，報(bào)身之智有為，有為無(wú)為性相各別，乃謂真如法隨緣而現(xiàn)萬(wàn)德之智相，則理智本來(lái)不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本為一體，故理智皆法爾也，無(wú)作也，無(wú)為常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報(bào)之二身耳。止觀五曰：「常境無(wú)相，常智無(wú)相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無(wú)作也?！拐嫜宰谝粤鬄榉ㄉ?，六大者，地水火風(fēng)空識(shí)也，此六者，皆事法也，故法身具本來(lái)色相，有宛然之人格如顯教之報(bào)佛化佛。辨惑指南三曰：「密教法身為地水火風(fēng)六大，此六皆事法，故具本來(lái)色相，出言語(yǔ)，能說(shuō)法。（中略）此法身有二種，六大常恒無(wú)礙涉入，無(wú)可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識(shí)大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。」
三法身
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有二種（一）羅什三藏所立。一法化生身，由法性化現(xiàn)之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。三實(shí)相法身，空性之諸法實(shí)相也。注維摩經(jīng)三曰：「什曰：法身有三種：一法化生身，金剛身是也。二五分法身。三諸法實(shí)相和合為佛，故實(shí)相亦名法身也。」（二）天臺(tái)所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘別教之法身也。三即中法身，大乘圓教之法身也。天臺(tái)仁王經(jīng)疏上曰：「法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身。此小乘滅三十二相，即空為法身也。二即假法身，謂滅無(wú)常色獲常等也。我樂(lè)凈三亦復(fù)如是。三即中法身，謂如來(lái)法身非常非無(wú)常，常樂(lè)我凈等亦復(fù)如是?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實(shí)相法身。法化生身是由法性化現(xiàn)的化身佛；五分法身是戒定慧等的五分功德；實(shí)相法身即空性的諸法實(shí)相。2。天臺(tái)宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身；即假法身是大乘別教的法身；即中法身是大乘圓教的法身。
法身無(wú)相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）涅槃經(jīng)三十一曰：「是故涅槃名為無(wú)相，善男子無(wú)十相故。何等為十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相?！勾蟪送越?jīng)下曰：「如來(lái)真法身者：無(wú)色，無(wú)現(xiàn)，無(wú)著，不可見(jiàn)，無(wú)言說(shuō)，無(wú)住處，無(wú)相，無(wú)報(bào)，無(wú)生，無(wú)滅，無(wú)譬喻。」唯識(shí)論十曰：「自性身唯有真實(shí)常樂(lè)我凈，離諸雜染，眾善所依無(wú)為功德，無(wú)色心等差別相用。」
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
諸佛的法身毫無(wú)虛妄之相。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」唯識(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
法身有相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）依諸經(jīng)論通途之說(shuō)，則謂法身無(wú)色無(wú)形，色相莊嚴(yán)不可見(jiàn)。而臺(tái)家貶之，以為別教已下之說(shuō)。依圓教之極意，則謂法身決非無(wú)相，其言曰：一家圓實(shí)之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無(wú)相之法性。是故三惑究竟清凈，則本性常住之色心顯現(xiàn)，而依正之二法究竟清凈也，以此即談別具三千，示法法即性也。故法華經(jīng)方便品曰：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌吩唬骸肝⒚顑舴ㄉ?，具相三十二?！鼓鶚劷?jīng)陳如品曰：「色是無(wú)常，因滅是色，獲得解脫常住色。」仁王經(jīng)觀空品曰：「法性五陰，受想行識(shí)常樂(lè)我凈?！顾拿髯鹫呙钭阝n中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，為無(wú)相寂滅者，理性無(wú)染礙之相也。是為遮情相之遮情門一端，當(dāng)知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺(tái)二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說(shuō)無(wú)異，今抄出之）。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
依諸經(jīng)一般的說(shuō)法，法身是無(wú)相的，但依天臺(tái)圓教的極意，則說(shuō)法身決非無(wú)相，而是法性的理體具有依正色心，相相宛然。一個(gè)人若三惑究竟清凈了，則本性常住之色心便會(huì)顯現(xiàn)，而依正之二法亦會(huì)究竟清凈。法華經(jīng)方便品說(shuō)：「是法住法位世間相常住?！雇崞牌氛f(shuō)：「微妙凈法身，具相三十二?！?/div>
法身說(shuō)法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法身說(shuō)法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無(wú)說(shuō)，報(bào)化有說(shuō)為通途，唯臺(tái)家之圓教，獨(dú)云法身有說(shuō)。言法身如來(lái)具一切之德，何使無(wú)說(shuō)法之義？?jī)裘柙唬骸阜ㄉ頍o(wú)緣冥資，一切無(wú)說(shuō)而說(shuō)，即是法身說(shuō)法。」四明教行錄四曰：「當(dāng)知?jiǎng)x剎塵塵，俱說(shuō)俱聽。說(shuō)聽同時(shí)，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測(cè)。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也?！故浅＜殴馔辆烤狗ㄉ碇f(shuō)法也。金剛般若論上曰：「應(yīng)化非真佛，亦非說(shuō)法者。」是即言法身說(shuō)法，而應(yīng)化為非說(shuō)法者。但祖釋中往往有云：「法定不說(shuō)，報(bào)通二義，應(yīng)化定說(shuō)?！拐?，乃三身分別一往之釋也。知圓教之三身，元為一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說(shuō)法為一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有三身，法身為佛之真身，報(bào)應(yīng)二身為為他現(xiàn)身，顯教為應(yīng)眾生機(jī)緣之隨他意法，故為他現(xiàn)之報(bào)應(yīng)二身說(shuō)之，密教為諸佛內(nèi)證之法，故法身自說(shuō)之。顯教以法身為真如法性之理體。謂為寂滅無(wú)相，固不應(yīng)有說(shuō)法之義，而密宗之極意，具六大四曼三密之諸法，性相常爾，人法不二（臺(tái)家圓教之性具也），則何妨法身自說(shuō)。但此有自證說(shuō)法與加持說(shuō)法之兩說(shuō)。其自證說(shuō)之義，謂密教非投于他機(jī)之隨他意教門，故自性身自說(shuō)，蓋自性身之前，不見(jiàn)迷悟之差異，十界悉為住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時(shí)誰(shuí)為能化，誰(shuí)為所化，只以各演自內(nèi)證之法門為說(shuō)法。故以疏主大日經(jīng)教主成就之句，為本地法身。又宗家處處之釋，或釋為法身，或判為自性身，又經(jīng)說(shuō)各說(shuō)三密，說(shuō)自受法樂(lè)說(shuō)，皆示非授他之教門也。若加持身說(shuō)法，則是授于加持世界眾生之義，為隨他意之一分，夫法身說(shuō)法之特色。但經(jīng)疏中有加持說(shuō)法之文者，皆為加持世界之加持身說(shuō)法，非言自證會(huì)之加持身也。其加持說(shuō)者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無(wú)說(shuō)法，視為加持身出而說(shuō)法，大日如來(lái)若住自證位時(shí)，眾生不蒙益，故住于加持三昧而說(shuō)今經(jīng)，神變加持經(jīng)之題號(hào)可以顯此義。且疏一釋本經(jīng)大日法身之住處，設(shè)譬曰：「譬如國(guó)王，若有政令，必先出居外朝制斷刑賞。」是正顯出于加持門之義也。若為自證極位之說(shuō)法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂為加持世界，蓋以是正為本經(jīng)所說(shuō)住處之釋也。又疏二十曰：「次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺(tái)之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏，普列眾生入佛慧故。復(fù)以加持神力普現(xiàn)身口意，遍滿生死中，當(dāng)知此即是方便也。若離方便，如來(lái)本地尚不可說(shuō)，何況示人乎？不可為諸上首等菩薩說(shuō)，何況流入生死中乎？」抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名為加持身，住于加持三昧而說(shuō)今經(jīng)，自證會(huì)無(wú)因人實(shí)行之機(jī)勿論，只為使住于法性之大悲之用，被于未來(lái)之機(jī)，故住于自證會(huì)中加持身，為利他之說(shuō)也。但有利他隨宜之說(shuō)，則密教之法身說(shuō)法，對(duì)于顯教之化應(yīng)說(shuō)法將無(wú)差異，以內(nèi)證與隨宜為顯密之差異者，是約于所說(shuō)之法而言，非約于能說(shuō)之言，顯之法門，一向?yàn)闄C(jī)情而設(shè)，更非佛之內(nèi)證，故云隨宜，密教全說(shuō)自內(nèi)證之法門授于機(jī)，故云內(nèi)證。雖指其教主謂為本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂為本地法身，是亦顯密對(duì)辨之意也。顯之神變應(yīng)用，為隨染業(yè)幻之所作，故改自性，今之加持身，非機(jī)情之所變，直為自性本身上加持之用，不改自性，故謂為本地法身等也。以上兩說(shuō)，為真言一家之大問(wèn)題，新古二義之別，即在于此。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：法身)附錄。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。」別相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」述記十末曰：「離所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺(jué)知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺(jué)之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂(lè)我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。」同義記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè)，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
法身流轉(zhuǎn)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真如為法身之體，真如有不變隨緣二義，依隨緣之義者，擊于染凈之緣，而變生十界之依正，其所變之十界，即不變之真如，即法身也。謂之為法身流轉(zhuǎn)五道。經(jīng)曰：「法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身流轉(zhuǎn)于五道，此法身系指隨緣真如而言。經(jīng)說(shuō)：「法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生?！?/div>
法身古業(yè)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法身菩薩受界內(nèi)之生，利益有情者，原用六道古業(yè)之種子也。大乘止觀曰：「若作菩薩自在用時(shí)，以悲愿力故用彼古業(yè)種子，一時(shí)于六道中受無(wú)量身，教化眾生?！故桥_(tái)家一個(gè)論目也。