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露地白牛
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）法華經(jīng)譬喻品所說(shuō)立于門(mén)外露地之大白牛車(chē)也，譬大乘法。碧嚴(yán)九十四則垂示曰：「露地白牛，眼卓朔，耳卓朔?！?參見(jiàn)：露牛)
露牛
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）露地之大白牛車(chē)也。譬一乘之妙法。法華經(jīng)譬喻品曰：「諸子等安穩(wěn)得出，皆于四衢道中露地而坐。（中略）爾時(shí)長(zhǎng)者各賜諸子等一大車(chē)，其車(chē)高廣，眾寶莊校，（中略）駕以白牛?！姑夭貙氳€下曰：「羊鹿憋而露牛疾?！?/div>
鐵牛
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）以譬不可動(dòng)，又譬無(wú)容嘴之處。碧巖三十八則曰：「祖師心印，狀似鐵牛之機(jī)。」同著語(yǔ)曰：「千人萬(wàn)人撼不動(dòng)。」五燈會(huì)元藥山章曰：「某甲在石頭，如蚊子上鐵牛?！?/div>
鹽官犀牛扇子
【佛學(xué)大辭典】
（公案）鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來(lái)。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。還我犀牛兒來(lái)。侍者無(wú)對(duì)。投子云：不辭將出?？诸^角不全。雪竇拈云：我要不全底頭角。石霜云：若還和尚即無(wú)也。雪竇拈云：犀牛兒猶在。資福畫(huà)一圓相。于中書(shū)一牛字。雪竇拈云：適來(lái)為什么不得出。保福云：和尚年尊。別請(qǐng)人好。雪竇拈云：可惜勞而無(wú)功?！挂?jiàn)碧巖九十一則，種電鈔十，從容錄二十五則。
驢牛二乳
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）譬似是而非之物。(參見(jiàn)：牛驢二乳)
牛頭不對(duì)馬面
【俗語(yǔ)佛源】
系從地獄鬼卒「牛頭馬面」衍化而成，其意義謂毫不相干，對(duì)不上號(hào)。源于《景德傳燈錄》卷十九：「驢唇馬嘴夸我解問(wèn)?！褂掷纭段拿餍∈贰返诙幕兀骸副M其所有寫(xiě)上，都是牛頭不對(duì)馬面?！挂嘧鳌概ｎ^不對(duì)馬嘴」。如《警世通言·蘇知縣羅衫重合》：「皂隸兜臉打一啐，罵道：『見(jiàn)鬼，大爺自姓高，是江西人，牛頭不對(duì)馬嘴！』」又如鄧拓《燕山夜話(huà)·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背誦了幾篇祭文，背得爛熟。到了考試的時(shí)候，題目是祝壽的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛頭不對(duì)馬嘴?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
牛頭馬面
【俗語(yǔ)佛源】
佛教指陰間的鬼卒。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：「牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)槍?zhuān)?qū)入城門(mén)?！顾渍Z(yǔ)本此而易為「牛頭馬面」?！?a target='_blank'>景德傳燈錄·隴州國(guó)清院奉禪師》：「釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿傍。」（阿傍為獄卒名。）敦煌變文《大目乾連冥間救母》：「目連行前至一地獄……獄中數(shù)萬(wàn)余人總是牛頭馬面。」后多用來(lái)比喻兇狠丑惡的人，也作「牛首馬面」。如明·趙弼《續(xù)東窗事犯?jìng)鳌罚骸鸽A下侍立五十余眾，有牛首馬面、長(zhǎng)喙朱發(fā)者，猙獰可畏?！梗ǔＵ?/div>
牛鬼蛇神
【俗語(yǔ)佛源】
牛鬼，傳說(shuō)為地獄中的牛頭鬼卒，又稱(chēng)阿傍。或連稱(chēng)為牛頭阿傍?！独銍?yán)經(jīng)》卷八謂：「亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎。」又《五句辛經(jīng)》謂：「獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山?！股呱?，即佛教所說(shuō)「天龍八部」之一的大蟒神摩羅迦，相傳它是人身蛇首的樂(lè)神，護(hù)衛(wèi)佛法，后在俗語(yǔ)中衍為「牛鬼蛇神」一詞，最早見(jiàn)于唐代杜牧對(duì)同時(shí)代詩(shī)人李賀的評(píng)價(jià)：「鯨鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。」（《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》）比喻詩(shī)文、作品的虛幻怪誕。又如清·劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷四：「牛鬼蛇神，紛然滿(mǎn)紙，不復(fù)可以寓目矣?！挂脖扔魍衢T(mén)邪道、陰暗丑惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：「至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無(wú)般不有，這都是我領(lǐng)教過(guò)的?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
對(duì)牛彈琴
【俗語(yǔ)佛源】
譏笑講話(huà)不看對(duì)象或?qū)Σ幻魇吕淼娜酥v道理，白費(fèi)唇舌。如《鏡花緣》第九十回：「對(duì)牛彈琴，牛不入耳，罵的狠好，咱們一總再算帳?！惯@句俗語(yǔ)出于中國(guó)第一篇佛教論文，即漢代的《牟子理惑論》：「公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。」禪宗亦用此語(yǔ)，如《續(xù)燈錄·汝能禪師》：「對(duì)牛彈琴，不入牛耳?！怪傅氖嵌U師說(shuō)法不對(duì)根機(jī)，達(dá)不到效果。又如毛澤東《反對(duì)黨八股》：「『對(duì)牛彈琴』這句話(huà)，含有譏笑對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？」（李明權(quán)）
泥牛入海
【俗語(yǔ)佛源】
泥牛，即泥土所作之牛，俗稱(chēng)「春?！埂Ｎ覈?guó)封建社會(huì)時(shí)期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日絕早，用紅綠鞭擊之以迎春，并預(yù)示春耕之早晚。如唐·盧肇在謫連州時(shí)書(shū)《春牛榜子書(shū)》說(shuō)：「不得職田饑欲死，兒儂何用達(dá)春牛！」劉蒙又有詩(shī)句云：「村婦祈蠶分面繭，老農(nóng)佔(zhàn)歲說(shuō)泥?！梗@是以迎春牛乞豐年的一種風(fēng)俗。但泥牛入海一詞，乃源于《景德傳燈錄》卷八：「洞山（良介）又問(wèn)：『和尚見(jiàn)個(gè)什么道理便住此山』？師云：『我見(jiàn)兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無(wú)消息?！弧埂?a target='_blank'>五燈會(huì)元·元日禪師》說(shuō)：「三腳驢兒跳上天，泥牛入海無(wú)消息?！购髞?lái)用泥牛入海一詞比喻一去不返、杳無(wú)音信。（無(wú)名氏）
騎牛覓牛，騎驢覓驢
【俗語(yǔ)佛源】
《景德傳燈錄·福州大安禪師》：「師即造于百丈，禮而問(wèn)曰：學(xué)者欲求識(shí)佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識(shí)后如何？百丈曰：如人騎牛至家。師曰：末審始終如何保任？百丈曰：如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領(lǐng)旨，更不馳求?！褂帧陡Ｖ莅?jiān)旱老６U師》：「問(wèn)：如何是正真道？師曰：騎驢覓驢?！刮闹序T牛覓牛、騎驢覓驢是相同的比喻，覓牛比喻「求識(shí)佛」，覓驢比喻求「正真道」?！蛤T?！怪?、「騎驢」之驢則未明言，然由下一則語(yǔ)錄可知。同上《梁寶志和尚大乘贊》：「不解即心即佛，真似騎驢覓驢?！沽x即眾生本具的佛性。后以此二語(yǔ)比喻忘其本有而到處尋求。宋·黃庭堅(jiān)《寄黃龍清老》詩(shī)：「騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡?！梗ㄓ碚衤暎?/div>
露地牛車(chē)
【三藏法數(shù)】
露地牛車(chē)，喻大乘實(shí)教也。謂法華經(jīng)譬喻品中，諸子既出火宅，到于四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車(chē)，同歸秘密理藏，是名露地牛車(chē)。
眼睫如牛王相
【三藏法數(shù)】
睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。