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典故

《大正新脩大藏經(jīng)》卷五十一〈史傳部三〉~923~
曷羅阇姞利呬城,唐言王舍。外郭已壞無復(fù)遺堵,內(nèi)城雖毀基址猶峻。周二十馀里,面有一門。初頻毗娑羅王都。在上宮城也。編戶之家頻遭火害。一家縱逸四鄰罹災(zāi),防火不暇資產(chǎn)廢業(yè),眾庶嗟怨不安其居。王曰:「我以不德下民罹患,修何德可以禳之?」群臣曰:「大王,德化邕穆政教明察。今茲細民不謹致此火災(zāi),宜制嚴科以清后犯。若有火起,窮究先發(fā),罰其首惡,遷之寒林。寒林者棄尸之所,俗謂不祥之地,人絕游往之跡。今遷于彼同夫棄尸,既恥陋居當(dāng)自謹護。」王曰:「善。宜遍宣告居人。」頃之王宮中先自失火。謂諸臣曰:「我其遷矣,乃命太子監(jiān)攝留事,欲清國憲故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毗娑羅王野處寒林,整集戎旅,欲襲不虞。邊候以聞。乃建城邑,以王先舍于此,故稱王舍城也?!?/span>

例句

大唐國里千年圣,王舍城中百億身。 廣宣 駕幸圣容院應(yīng)制

《漢語大詞典》:王舍城
(1).地名。即古 印度 曷羅闍姞 利呬城 。傳說其西南 佛陀迦雅 為 釋迦牟尼 成道之地。 唐 玄奘 大唐西域記·摩揭陀國下:“石柱東北不遠,至 曷羅闍姞利呬城 ( 唐 言 王舍 )……時 吠舍釐王 聞 頻毗娑羅王 野處寒林,整集戎旅欲襲,不虞邊候以聞,乃建城邑。以王先舍於此,故稱 王舍城 也?!?唐 王勃 《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》:“ 王舍城 之宮闕,白玉猶存; 給孤獨 之園林,黃金尚在?!?br />(2).常借指佛國、佛寺。 唐 廣宣 《駕幸圣容院應(yīng)制》詩:“大 唐 國里千年圣,王舍城中百億身?!?明 湯顯祖 《欲游棲霞寺不果》詩:“ 金陵 王舍城, 攝山 有佳景?!?/div>
《漢語大詞典》:靈鷲(靈鷲)
(1).山名。在古 印度 摩揭陀國 王舍城 之東北,梵名 耆闍崛 。山中多鷲,故名?;蛟粕叫蜗聱愵^而得名。 如來 曾在此講《法華》等經(jīng),故佛教以為圣地。又簡稱 靈山 或 鷲峰 。《古詩類苑》卷一○二引 晉 廬山 諸道人《游石門》詩序:“ 靈鷲 邈矣,荒途日隔?!?南朝 宋 謝靈運 《山居賦》:“欽鹿野之華苑,羨 靈鷲 之名山。”自注:“ 靈鷲山 ,説《般若法華》處?!?唐 劉禹錫 《送義舟師卻還黔南》詩:“常説 摩圍 似 靈鷲 ,卻將山屐上丹梯?!?清 譚嗣同 《怪石歌》:“不然 天竺 亡 靈鷲 ,月黑深林歗猨狖?!?br />(2).山名。即 浙江 杭州 西湖 的 飛來峰 。傳說由 印度 飛來。 宋 蘇軾 《祭柳子玉文》:“頃在 錢塘 ,惠然我覯,相從半歲,日飲醇酎,朝游 南屏 ,莫宿 靈鷲 ?!?金 元好問 《云峽》詩:“飛墮不嫌 靈鷲 小,奇探已覺 太湖 空。” 清 厲鶚 《西林過滿月精舍》詩:“秋蟾圓幾夕, 靈鷲 約同登?!?br />(3).山名。在 廣東 曲江 北。 北魏 酈道元 水經(jīng)注·溱水:“ 瀧水 又南歷 靈鷲山 。山本名 虎羣山 ,亦曰 虎市山 ,以虎多暴故也。 晉 義熙 中沙門釋僧 律 葺宇巖阿,猛虎遠跡,蓋 律 仁感所致,因改曰 靈鷲山 。”
(4).山名。在 江西 上饒 東南。一名 靈山 。 清 顧祖禹 《讀史方輿紀(jì)要·江西三·廣信府》:“ 靈山 ,府西北六十里,一名 靈鷲山 。道書第三十三福地,實郡之鎮(zhèn)山也?!?br />(5).峰名。在 山西 五臺山 中臺 之東南,亦稱 菩薩頂 。峰有 真容院 ,黃教喇嘛 札薩克 居此。 清 陳夢雷 《擬游五臺山不果》詩:“勢控 太行 蟠巨鎮(zhèn),派分 靈鷲 落曇花?!?/div>
《國語辭典》:鷲山(鷲山)  拼音:jiù shān
靈鷲山的別名。參見「靈鷲山」條。
《國語辭典》:靈鷲山(靈鷲山)  拼音:líng jiù shān
山峰名。位于中印度摩揭陀國王舍城東北。釋尊曾在此說法。后亦用于泛稱佛教圣地,如浙江杭縣的飛來峰稱為「靈鷲」。也稱為「靈山」、「靈岳」、「鷲嶺」、「鷲山」。
《國語辭典》:摩訶迦葉(摩訶迦葉)  拼音:mó hē jiā shè
Mahakasya
人名。釋迦牟尼佛十大弟子之一。古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足,常修苦行,故稱為「頭陀第一」。傳說是佛教第一次結(jié)集的召集人。也稱為「迦葉」、「迦葉波」、「迦攝波」。
《漢語大詞典》:給孤獨園(給孤獨園)
佛教圣地名。 給孤獨長者 在 王舍城 聽 釋迦佛 說法,遂歸依之,因請佛至 舍衛(wèi)城 ,出巨金購 祇陀太子 之園林,為佛說法地,故稱。也稱 祇樹給孤獨園 。省稱 祇園 、 給孤園 、 給園 。
王舍城
【佛學(xué)大辭典】
(地名)梵名曷羅阇姞利呬城Ra%jagr!ha,在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王(新曰頻毗娑羅)自上茅城之舊都,遷居于此,圍王舍城有五山,五山之第一即靈鷲山也。智度論三曰:「問曰:如舍婆提(S/ra%vasti)、迦毗羅(Kapiavastu)、婆羅奈(Va%ra%n!asi)大城,皆有諸王舍,何以故獨名此城為王舍?答曰:有人言:是摩伽陀國王有子,一頭兩面四臂,時人呼為不祥,王即裂其身首棄之曠野。羅剎女鬼名阇羅,還合其身而乳養(yǎng)之,后大為人,力能并兼諸國,有天下。取諸國王萬八千人置此五山中,以大力勢治閻浮提,閻浮提人因名此山為王舍城。復(fù)次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一燒一作,如是至七。國人疲役,王大憂怖,集諸智人問其意故。有言應(yīng)易處,王即更求住處。見此五山周匝如城,即作宮殿,于中止住,以是故名王舍城?!梗ǜ幸粡?fù)次釋,述婆藪仙人故事)。西域記九曰:「曷羅阇姞利呬城,唐云王舍,初頻毗娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家頻遭火害,一家縱逸,四障罹災(zāi)。防火不暇,資產(chǎn)廢業(yè),眾庶嗟怨,不安其居。王曰:我以不德,下民罹患。修何德可以禳之?群臣曰:大王德化邕穆,政教明察。今此細民不謹,致此火災(zāi)。宜制嚴科以清絕犯,若有火起,窮究先發(fā),罰其首惡,遷之寒林。寒林者,棄尸之處,僧謂不祥之地,人絕游止之跡。今遷于彼,同夫棄尸。既恥陋居,當(dāng)自謹護。王曰善。宜遍宣告居人。頃之,王宮中先失火。謂諸臣曰:我其遷矣。乃命太子監(jiān)攝留事,欲清國憲,故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毗娑羅王野處寒林,整修戎旅,欲襲不虞。邊侯以聞,乃建城邑。以王先舍于此,故稱王舍城也?!?/div>
王舍城結(jié)集
【佛學(xué)大辭典】
(故事)佛滅之年,五百大阿羅漢等相會。于摩揭陀國王舍城外,畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptapa%rn!i而安居。此時阿難誦經(jīng)藏,阿那律誦律藏,期于世尊之遺法不生違見。此即第一結(jié)集,又云五百結(jié)集。此結(jié)集后世傳說甚多,或言有窟內(nèi)窟外之二派,有上座大眾之異見。遂由此傳說之無根據(jù),生否定此結(jié)集事實之學(xué)者,但無論其內(nèi)容如何,而結(jié)集之史實,無存疑之馀地也。
王舍城結(jié)集窟內(nèi)窟外不分
【佛學(xué)大辭典】
(故事)小乘經(jīng)典第一期之結(jié)集,有分窟內(nèi)窟外二部者,亦有不分者。不分之說,如阿育王傳四曰:「迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟,先使阿難結(jié)集修多羅藏,次使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏,后迦葉自結(jié)集摩得勒伽藏?!梗ㄈ∫猓?。十誦律六十曰:「大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍,先使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏,次使阿難結(jié)集修妒路藏與阿毗曇藏?!梗ㄈ∫猓K姆致晌迨脑唬骸赋醮箦热~與五百大比丘至王舍城,優(yōu)波離先結(jié)集毗尼藏,次阿難結(jié)集修多羅藏與阿毗曇藏,既結(jié)集三藏后,長老富羅那率五百比丘來,迦葉更對此比丘等如上結(jié)集三藏?!梗ㄈ∫猓?。智度論二曰:「大迦葉欲結(jié)集三藏,至王舍城阇崛山中告阿阇世王賜我等食,日日送付,今我等為結(jié)集經(jīng)藏,不作他行,三月安居于此。先十五日說戒時集大眾,迦葉入禪定,以天眼觀之,一千人中,獨阿難一人未盡馀垢。迦葉自禪定起,攜阿難手從眾中出,言今清凈眾中欲結(jié)集經(jīng)藏,汝馀垢未盡,不可住此,阿難深慚恥悔責(zé),其夜中盡馀垢為阿羅漢,直入加于千數(shù)。于是使阿難先結(jié)集修妒路法藏,次使優(yōu)波利結(jié)集毗尼藏,后復(fù)使阿難結(jié)集阿毗曇藏。」(取意)。毗尼母經(jīng)三曰:「大迦葉先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘,使難阿結(jié)集第一毗尼藏,第二修妒路藏,第三阿毗曇藏之三藏,后富蘭那偕比丘五百人來加之。」(取意)。已上皆記三藏之結(jié)集,比丘之?dāng)?shù)與結(jié)集者小有異。僧祇律三十二曰:「與一千大比丘同至王舍城剎帝山窟,敷置床褥,莊嚴世尊座,世尊座左面,敷舍利弗座,其右面敷目犍連座,次敷大迦葉座,如此次第敷五百座,辦四月供養(yǎng),為結(jié)集法藏,悉斷外緣。爾時一千人中選取五百,使阿難先結(jié)集四阿含及雜藏,次使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏?!梗ㄈ∫猓?。五分律三十曰:「大迦葉與五百比丘至王舍城使優(yōu)波離先結(jié)集毗尼藏,次使阿難結(jié)集修多羅藏。」(取意)。善見律一曰:「阿阇世王為結(jié)集者于先底槃那波羅山邊禪室門邊造講座,大迦葉得五百比丘來此,先使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏,次使阿難結(jié)集法藏?!梗ㄈ∫猓R焉仙o律與善見律皆不言第三阿毗達磨藏之結(jié)集。增一阿含經(jīng)序品曰:「大迦葉集八萬四千眾,使阿難結(jié)集第一契經(jīng)藏,第二律藏,第三阿毗曇藏,第四雜藏(此中有方等大乘)彌勒菩薩在座稱善哉」(取意)。撰集三藏傳曰:「于摩竭陀僧伽尸城北,迦葉聚八萬圣者,使阿難結(jié)集四藏,一經(jīng)藏,二律藏,三法藏,四雜藏。」(取意)。已上增一阿含經(jīng)與撰集三藏傳所說皆同,大眾部之義也。故雖不自言窟外,而為窟外之結(jié)集無論矣(義林章二本,決撰集三藏傳為大眾部之義,唯識同學(xué)鈔三之五、決今增一阿含經(jīng)為大眾部之經(jīng))。
王舍城結(jié)集窟內(nèi)窟外區(qū)分
【佛學(xué)大辭典】
(故事)結(jié)集分窟內(nèi)窟外之二部,上座部家之所傳也。文殊問經(jīng)下曰:「佛告文殊師利:初二部者:一摩訶僧祇(此言大眾。老少同會,共集律部也),二體毗履(此言老宿。淳老宿人同會,共出律部也)。法藏經(jīng)曰:「五百羅漢集王舍城。迦葉問云:先結(jié)集何藏?即共和云:先結(jié)毗尼藏,毗尼藏者,佛法之壽命也。乃使優(yōu)波離一夏中八十度誦。次使阿難誦五阿含經(jīng),次誦阿毗曇。時有一萬羅漢后來。婆修婆斯為上首。皆住界外各誦三藏。真諦部執(zhí)論疏二曰:「于王舍城七葉巖夏四月十五日,大迦葉集五百羅漢,先使阿難頌五阿含為經(jīng)藏,次使富婁那誦阿毗曇,名對法藏,次使優(yōu)波離誦毗奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法。迦葉不許,使住界外,各自如法誦出三藏。婆師婆比丘為上首。其數(shù)多,故時號皆多眾。界內(nèi)眾,迦葉為上首。世尊自指迦葉為上座,佛滅后亦為弟子之依,故號上座。其年十二月阿阇世王死,迦葉亦入狼跡山。大眾便散?!梗ㄈ∫猓N饔蛴浘旁唬骸赋鐾跎岢潜遍T行一里馀,至迦蘭陀竹園。自竹園西南行五六里,南山之陰有大石室,阿阇世王為結(jié)集者于此建堂宇。大迦葉欲結(jié)集法藏,登蘇迷慮山,擊大犍稚,集圣者,得一千人,于此始結(jié)集。時安居初之十五日也。阿難結(jié)集素怛纜藏,優(yōu)波釐結(jié)集毗奈耶藏,迦葉自結(jié)集阿毗達磨藏。雨安居間三月,盡結(jié)集三藏訖。大迦葉為僧中一切上座,謂之上座部結(jié)集。其西北隔二十馀里,有大眾部結(jié)集處。諸學(xué)無學(xué)數(shù)百千人,不預(yù)大迦葉結(jié)集之眾者,來此結(jié)集法藏。別集素呾纜藏,毗奈耶藏,阿毗達磨藏,雜集藏,禁咒藏。為五藏。凡圣同會,故云大眾部?!梗ㄈ∫猓?。宗輪論述記曰:「佛初入滅,七葉巖中二部結(jié)集。(中略)皆由未生怨王為大檀越種種供養(yǎng),恐界內(nèi)界外人多,難可和合,所以兩處弘宣?!勾榷魉聜魅浲?。但窟內(nèi)結(jié)集之集文云:「經(jīng)雨三月安居中集三藏訖,書之貝葉,方遍流通?!?/div>
在王舍城
【三藏法數(shù)】
此城往昔由千王共居,故名王舍。佛于此處說法度生,故建塔以供養(yǎng)焉。