【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)真言兩宗立草木成佛之義。天臺(tái)于臺(tái)宗二百題七有草木成佛之論目。依法華經(jīng)諸法實(shí)相，涅槃經(jīng)佛性體遍之教文，由一色一香無非中道之道理而成立。圓實(shí)之意，謂中道佛性，遍于法界，故不隔有情無情，無情已有佛性，豈無成佛之理乎。然如華嚴(yán)謂真如隨緣在有情之邊為佛性，在無情之邊為法性。如是差別佛性法性，故不成非情成佛之義。荊溪于金錍論中詳細(xì)破之，極論為「木石無心語(yǔ)。生乎小乘。」以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷見，故敢執(zhí)木石無心也。荊溪釋本經(jīng)諸法實(shí)相之文謂實(shí)相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既為實(shí)相，何不能成佛耶？又四明之言，謂：「欲顯真修，須依理性。理非古今，不簡(jiǎn)古今。一成一切成，故說無情成佛也?！褂终嫜宰谥?，則據(jù)大日經(jīng)所說六大周遍之理而立之。大日經(jīng)阿阇梨真實(shí)智品曰：「我即同心位，一切處自在。普遍于種種，有情及非情。阿字第一命，嚩字名為水，啰字名為火，字名忿怒（風(fēng)），祛字同虛空。」此中初句我即同心位說識(shí)大，后五句說五大，中間之一切處自在等三句，說六大之自在無礙。蓋六大為大日之禮性，周遍于有情非情，故一切草木瓦礫，悉為如來之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，則非情亦此六大周遍。豈不能成佛耶。故據(jù)六大周遍之文，而草木成佛之義成立也。見秘藏記鈔七。