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《國(guó)語(yǔ)辭典》:學(xué)術(shù)(學(xué)術(shù))  拼音:xué shù
一切學(xué)問(wèn)的總稱。南朝梁。何遜〈贈(zèng)族人秣陵兄弟〉詩(shī):「小子無(wú)學(xué)術(shù),丁寧因負(fù)薪?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:觀念(觀念)  拼音:guān niàn
1.由外界感受而來(lái)對(duì)事物的心象。
2.重現(xiàn)人心的過(guò)去印象。
3.由認(rèn)知作用而來(lái)的意識(shí),如感覺(jué)、知覺(jué)、幻覺(jué)、想像、概念等。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:異端(異端)  拼音:yì duān
1.由本位角度指稱其他不同的學(xué)說(shuō)、流派?!墩撜Z(yǔ)。為政》:「子曰:『攻乎異端,斯害也已?!弧固啤P凇?a class='poemCommentLink' target='_blank'>孝經(jīng)注序〉:「嗟夫!夫子沒(méi)而微言絕,異端起而大義乖?!?br />2.和傳統(tǒng)道德思想,尤指和儒家思想相違背的邪說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》第五八回:「以后斷不可燒紙錢。──這紙錢原是后人的異端,不是孔子的遺訓(xùn)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:同異(同異)  拼音:tóng yì
1.同與不同。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。史傳》:「然紀(jì)傳為式,編年綴事,文非泛論,按實(shí)而書,歲遠(yuǎn)則同異難密,事積則起訖易疏,斯固總會(huì)之為難也?!固?。韓愈寄盧仝〉詩(shī):「往年弄筆嘲同異,怪辭驚眾謗不已?!?br />2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)惠施提出的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為事物中存在著小同異和大同異兩種。每類事物都有共同的性質(zhì),此即大同;但每類事物中不同的種屬又各有自己共同的性質(zhì),是為小同。從類上推,萬(wàn)物皆同歸屬于一大類,而自種屬下求,以至于物體本身,又都其特點(diǎn),是以事物之間的差別是相對(duì)而非絕對(duì)的。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:無(wú)邪(無(wú)邪)  拼音:wú xié
沒(méi)有不正當(dāng)?shù)乃枷牖蛐袨椤!抖Y記。樂(lè)記》:「中正無(wú)邪,禮之質(zhì)也?!埂妒酚洝>戆似?。李斯傳》:「臣無(wú)邪則天下安,天下安則主嚴(yán)尊?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:我見(jiàn)(我見(jiàn))
(1).亦稱“ 我執(zhí) ”。佛教語(yǔ)。指執(zhí)著于我,以身為實(shí)體的觀點(diǎn)。被視為煩惱之源。成唯識(shí)論卷四:“我見(jiàn)者,謂我執(zhí)。於非我法,妄計(jì)為我,故名我見(jiàn)?!?span id="vbzwrhf" class="book">《大乘起信論》:“對(duì)治邪執(zhí)者,一切邪執(zhí),皆依我見(jiàn),若離於我,則無(wú)邪執(zhí)?!?魯迅 《墳·文化偏至論》:“試案爾時(shí)人生,莫不絶異其前,入於自識(shí),趣於我執(zhí),剛愎主己,於庸俗無(wú)所顧忌?!?br />(2).個(gè)人私見(jiàn)。 張孝若 《立憲運(yùn)動(dòng)及諮議局成立》:“到了議決了以后,大家就拋棄我見(jiàn),服從多數(shù)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:性善
戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 孟子 的觀點(diǎn)之一。認(rèn)為人生之初其性是善良的。是一種先驗(yàn)的人性論。孟子·告子上:“人性之善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水無(wú)有不下?!?span id="uearojh" class="book">《孟子·滕文公上》:“ 孟子 道性善,言必稱 堯 舜 ?!眳⒁?jiàn)“ 性惡 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:性惡(性惡)
戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 荀子 的觀點(diǎn)之一。認(rèn)為人性本來(lái)是惡的,必須以禮義刑罰治之,才能使之改惡從善。與 孟子 的性善論相對(duì)立,也是一種先驗(yàn)的人性論。荀子·性惡:“人之性惡,其善者偽也?!眳⒁?jiàn)“ 性善 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:眼光  拼音:yǎn guāng
1.視線。如:「大家都把眼光投注在那一對(duì)夫婦身上。」
2.鑒賞的能力。如:「他很有眼光?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:沖突(衝突)
向前突出。 明 蔣一葵 《長(zhǎng)安客話·古榆關(guān)》:“墩臺(tái)守望,雖鱗次櫛比,而柳柵沙溝,衝突道側(cè),行旅患之。”
《漢語(yǔ)大詞典》:我相
佛教語(yǔ)。我、人等四相之一。指把輪回六道的自體當(dāng)做真實(shí)存在的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為是煩惱之源。《金剛經(jīng)·大乘正宗分》:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩?!?宋 范成大 《藻侄比課五言詩(shī)因吟病中十二首示之》之六:“捫蝨天機(jī)動(dòng),驅(qū)蚊我相生?!?明 徐渭 《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二出:“止因俺師弟 玉通 ,我相未除,慾根尚掛,致使那 柳宣教 用 紅蓮 掇賺。”《老殘游記續(xù)集遺稿》第五回:“《金剛經(jīng)》云:‘無(wú)人相,無(wú)我相。’世間萬(wàn)事皆壞在有人相、我相?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:唯我  拼音:wéi wǒ
只有我、只以自我為觀點(diǎn)。如:「唯我論」。《左傳。僖公七年》:「唯我知女,女專利而不厭,予取予求,不女疵瑕也?!埂对x。連環(huán)計(jì)。第一折》:「孤家看來(lái),朝里朝外,唯我獨(dú)尊,若要舉事之時(shí),那一個(gè)敢道個(gè)不字兒?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:爭(zhēng)說(shuō)(爭(zhēng)説)
(1).指觀點(diǎn)不同的解說(shuō)。晉書·禮志上:“是以《喪服》一卷,卷不盈握,而爭(zhēng)説紛然。”
(2).猶爭(zhēng)吵。《水滸傳》第十六回:“正在松樹(shù)邊鬧動(dòng)爭(zhēng)説,只見(jiàn)對(duì)面松林里那伙販棗子的客人都提著樸刀,走出來(lái)問(wèn)道:‘你們做甚么鬧?’”
《漢語(yǔ)大詞典》:性惡(性惡)
戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 荀子 的觀點(diǎn)之一。認(rèn)為人性本來(lái)是惡的,必須以禮義刑罰治之,才能使之改惡從善。與 孟子 的性善論相對(duì)立,也是一種先驗(yàn)的人性論。荀子·性惡:“人之性惡,其善者偽也?!眳⒁?jiàn)“ 性善 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:性善
戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 孟子 的觀點(diǎn)之一。認(rèn)為人生之初其性是善良的。是一種先驗(yàn)的人性論。孟子·告子上:“人性之善也,猶水之就下也,人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”孟子·滕文公上:“ 孟子 道性善,言必稱 堯 舜 。”參見(jiàn)“ 性惡 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:思想  拼音:sī xiǎng
1.思念、懷念。三國(guó)魏。曹植盤石篇〉:「仰天長(zhǎng)太息,思想懷故邦?!埂督鹌棵贰返谌幕兀骸覆黄谌钊诩?,思想成病?!?br />2.想法、念頭?!段拿餍∈贰返谒囊换兀骸肝蚁胛覀円粋€(gè)人腦子是頂要緊的,一切思想都從腦筋中出來(lái)。」
3.思維的結(jié)果,或指認(rèn)知的心理歷程。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:爭(zhēng)鳴(爭(zhēng)鳴)  拼音:zhēng míng
本指鳥(niǎo)類爭(zhēng)相鳴叫。如:「那兒風(fēng)光明媚,百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴,是個(gè)休閒的好去處?!购蟊扔鞲鞣N學(xué)說(shuō)、理論競(jìng)起。如:「戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重要時(shí)期?!?/div>